Ничего, Кроме Христа

Anonymous

Послание к Евреям призывает нас оставить для Христа всё. Всё, чем могли бы мы гордиться, теперь нужно оставить и вместо этого принять Иисуса, Христа Божия. Ангелы уступают место Сыну; Моисей, служитель в доме, уступает место Христу, Устроителю дома; Иисус Навин, древний вождь, который ввёл Израиль в Ханаан, уступает место Христу, Вождю спасения, приводящему многих сынов в славу; Аарон, плотской, смертный священник уступает место истинному Мелхиседеку, Который навеки живёт и служит в небесном храме; ветхий завет уступает место новому, Ходатаем которого сделался Иисус, и в то же время ветхие церемониальные или земные установления уступают место духовному и действенному богослужению небесного Первосвященника; наконец, кровь жертв уступает место крови Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу.

В этом одна из основных особенностей данного славного богодухновенного Послания, которое таким образом упраздняет всё, на что человек возлагает своё упование, и ставит перед нами Господа Иисуса, Божьего Сына и Христа Божия как единственный объект славы и единственное прибежище для бедной души.

Но это учение было трудно истолковать (Евр 5:11), особенно для таких людей, как Иудеи, которые во всём до этого полагались на Закон и на праведность от Закона. Мы сегодня (когда среди множества религиозных форм люди авторитетно полагают иные, нежели Иисус, основания для уверенности, и прочие слепые их принимают) также должны со всей тщательностью рассматривать основания этого учения. В эти дни, когда всё творение стенает, душа жаждет простого евангелия, которое говорит нам о совершенном удовлетворении в Иисусе. Святой Дух так составил Послание к Евреям, чтобы открыть жаждущей душе, почему она может принять Иисуса как Того, Кто только и составляет предмет её упования и славы. Это Послание говорит о том, что же даёт нам право так почитать Иисуса — оценивать Его как не имеющего равных, — считать Его, одним словом, единственной опорой для бедного грешника.

Но как же Святой Дух доносит до нас в Послании эту истину? Как показывает Он нам, что наше спасение в том, чтобы оставить все прочие подпорки и иметь своей опорой одного лишь Христа? Он делает это единственным возможным способом — рассказывает нашей душе, как высоко Бог оценивает Христа.

То, как я ценю Христа, основывается на том, что Бог до этого уже сообщил мне о достоинствах, какими обладает Христос. Если душа моя полагается исключительно на Него, то только так, как Израиль положился на кровь пасхального агнца, пролитую в Египте. Бог повелел, чтобы эта кровь пролилась, — вот моё твёрдое Божественное основание, в этом меня убеждает Послание к Евреям. Оно говорит мне о том, какую драгоценность Бог видит во Христе; оно говорит мне о том, как ясно, как просто Бог приписывает только Ему всё, что может принести нашей душе облегчение. Вот почему это прекрасное Послание с таким удовлетворением задерживается на Христе во всём, что относится к нам в Богослужении, Им за нас совершённом. Это объясняет все цитаты (1 глава), которые ставят Иисуса выше ангелов; это объясняет все комментарии (2 глава), которые говорят о достоинстве Сына Человеческого; это заявляет Его великое превосходство над Моисеем (3 глава); обильные и различные свидетельства (4 глава) подтверждают Его священство, по особенному превосходящее то священство, какого был удостоен Аарон или какое когда-либо назначал Закон. В этом причина, по которой Он представлен здесь как помазанный, как посвящённый с клятвой в священство, как воссевший посреди святилища и одесную величия на небесах.

Во всём этом мы видим, как рука Самого Бога возносит совершенство Иисуса, взвешивает Его достоинства, известные на небе и на земле. Это самым настойчивым образом приглашает наши души придти и стать рядом с этим великим делом, рядом с этим Божественным подтверждением совершенства Иисуса, так же как обществу Израиля было повелено ждать у входа в скинию, чтобы каждый сам в себе размышлял и знал, как священник удовлетворил Бога; чтобы каждый лично, каким бы большим ни было общество, именно лично мог успокоиться заботой и заступничеством Аарона (Лев 8,9). Тогда это касалось каждого, лично. И теперь эту возможность должен иметь также каждый из нас, лично.

Вопросы моей души касаются меня самого, потому что написано: «Человек никак не искупит брата своего» (Пс 48:8); именно я сам должен знать Божественное средство искупления, я сам должен обладать им. Какой-нибудь верный брат не может слышать и веровать вместо меня; какая-нибудь церковь не может представлять меня: я сам должен быль у двери в скинию; я сам должен знать достоинство Иисуса в глазах Божьих, и Посланию к Евреям поручено открыть нам эту тайну Святого Святых. Оно адресовано не определённой группе привилегированных людей, но всем нам, чтобы в этом Послании каждый из нас мог созерцать Иисуса таким, каким Он взвешивается на весах Святилища, и собрать благословенные плоды этого неизменного удовлетворения в Нём. Это не вопрос, касающийся какой-то определённой церкви или привилегированной группы, как часто думают и говорят; это голос Духа, обращающегося напрямую к душе, чтобы она познала для себя Того, в Ком Бог дал необходимую ей помощь. В этом Послании душа вдыхает как бы аромат долин (ср. Песн 2:1; 6:11; Пс 64:13-14), которые благословил Господь, и вера обоняет благоухание Христово; она наслаждается Христом так же, как Бог наслаждается Им, и на это у нас есть право от Бога, ибо мы обратились от тьмы к свету Божию. Одним словом, Бог становится нашим.

В этом Послании есть ещё кое-что: оно разъясняет нам, какие черты Христа Бог больше всего оценил, и это именно те черты, которые одни могут ответить нашим потребностям. Победа или Жертва 9:14, Первосвященник 7, Пророк или Наставник 2:1-4, Вождь, приводящий Своих в славу, 2:10 — эти качества все вместе и каждое в отдельности являют нам, насколько драгоценным, выше всякого сравнения, был Он для Бога и с каким совершенством Он оказался именно таким, каким нужен был нам, жалким и несчастным людям. Пред Богом Иисус — Жертва, в совершенстве способная очищать; Первосвященник, в совершенстве способный предстоять и ходатайствовать; Пророк, в совершенстве способный наставлять, и Вождь, в совершенстве способный привести нас в целости и сохранности в славу. Всё это именно то, что нам нужно. Это Послание набрасывает план нашего путешествия, начиная с места нашего изгнания как грешников и заканчивая нашим водворением в славе, где мы будем вместе с Иисусом. Да, мы совершенно ясно читаем в нём о своих правах и успокаиваемся в Иисусе, нашей Жертве, нашем Первосвященнике, нашем Пророке и нашем Вожде, потому что Бог самым высшим образом оценил Его в этих качествах, которыми Он наделён для нас; Бог удовлетворён Им за Его совершенное дело, за Его совершенную Личность, за Его совершенное послушание, потому что Он пролил кровь и полностью исполнил волю Божью ради нас. Здесь, в Послании, душа может прочитать о своих сокровищах, и не ту оценку, какую даёт им она, но ту, какой Бог оценил Христа.