ТЕНИ ЦЕРКВИ: Ревекка

Michael Hardt

ТЕНИ ЦЕРКВИ

Почему еще одна статья на эту хорошо известную главу? На 24 главу Бытия уже много и многими было написано[1]. Так много полезного материала изложенного про Ревекку делает очень сложным для кого-то попытаться добавить другую статью на эту тему, но две причины ободряют меня сделать это. Во-первых, обзор Ветхозаветных образов предвидения церкви был бы совершенно неполным, если бы этот особенный образ - несомненно, самый полный из всех - был бы пропущен. Во-вторых, короткий и легко читаемый обзор типичных аспектов может быть помощью тем, кто еще не имел возможности просмотреть выше перечисленные статьи.

Вступительные комментарии

Рассказ о призвании Ревекки оставить свою семью и страну, чтобы стать женой сына Авраама, Исаака, иллюстрирует свойства церкви, которые не были охвачены в других образах. Главные из них такие:

  1. призвание невесты из языческой среды, чтобы пойти для встречи с отсутствующим женихом.
  2. Вовлечение всех трех Божественных Личностей в обеспечении невесты и предоставлении ей наиболее достойного места: совет Отца (см. ст.1-9), миссия и активность Святого Духа (ст.10-61), и любовь Сына к церкви (с.62-67);
  3. Акцент на работу, произведенную в невесте: как она достигает степени, когда она желает обладать всем, чтобы пойти и встретить того, кого она никогда не видела;
  4. Характер Христа, как небесного Главы;
  5. Перечисление замечательных деталей (т.е. дары, данные церкви проиллюстрированы в дарах, полученных Ревеккой)

Чтобы увидеть всю красоту картины, представленной в Бытие,24 вам нужно просмотреть всю панораму глав с 22 по 25:7.

Бытие 22 описывает, как Исаак, в образе, прошел через смерть. Мы уже заметили в статье на Адама и Еву (Айшу), что Адам должен был впасть в «глубокий сон», прежде чем Ева могла быть представлена ему. Подобным образом и Исаак должен был взойти на гору Мориа, прежде чем невеста могла быть призвана для него. Призвание Ревекки далее иллюстрирует, что это было невозможно для церкви быть призванной до тех пор, пока смерть Христа не стала свершившимся фактом. Завеса, отделяющая Иудеев от других народов, сначала должна была быть разорвана, и как Иудеи, так и язычники должны были быть сформированы в одного нового человека. Но это могло быть достигнуто только крестом: « и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста» (Еф.2:16).

Затем, в главе 23 мы узнаем, что Сарра умерла. Она была, конечно, матерью дитя обетования, Исаака. Поэтому она стоит за народ Израильский, потому что Христос, «по плоти», вышел из Израиля (рим.9:5).

Так смерть Сарры дает нам намек относительно пункта во времени, когда церковь была основана и призвана, а именно в тот момент, когда Израиль был отставлен в сторону. Новый Завет подтверждает это. Только подумайте о формировании церкви, рассказанной во 2 главе Деяний Апостолов и отказе Израиля покаяться в 3 главе (см. также Деян.7 где Израиль окончательно отвержен).

В 24 главе невеста для сына призвана.

25 глава утверждает (ст.1-6) уникальную позицию сына, как одного единственного наследника всего. Другим детям Авраама даны дары и они отправлены на восток страны, что является предвидением Тысячелетнего благословения.


Заметки на стихи

Стих 3: Твердое основание

Для призвании Ревекки было твердое основание: оно было основано на клятве между Авраамом и самым старым слугой его дома (не названным здесь, но с уверенностью можно предположить, что это был Елиезер из Дамаска, см.15:2). Призвание церкви основывалось на Божьем вечном совете (Еф.1:3,4; Рим.8:20,30) и выполнено Святым Духом (Деян.2; 1 Кор.12:13). Также как Ревекка не осознавала этого плана, так и Божий совет, относящийся к церкви, уходит к тому времени, когда церковь не имела никакого представления об этом, еще задолго до ее существования.

Стих 4: Её призвание и Его слава

Поразительное предложение « ты пойдешь… и возьмешь жену сыну моему» иллюстрирует пункт, который и замечателен и фундаментален в то же самое время: Божий совет, относящийся к церкви, не может быть отделен от Божьего желания прославить Своего собственного Сына.

Мы можем вспомнить о некотором царе, « который сделал брачный пир для сына своего» (Мф.22:2).

Несмотря на отрицание работников в винограднике почтить сына, Царь, в конечном результате, прославил его.

Второй пункт в этом стихе отмечает, насколько подходящей жена должна быть. Жена из дочерей Хананеев не могла быть принята (ст.3). Авраам заявляет, что она должна быть « из его родства». В то время, как Асенефа, языческая жена, данная Иосифу, иллюстрирует тот факт, что мужчины и женщины из языческих народов приведены в церковь, жена Исаака должна быть из того же самого рода. Только те, в ком Бог произвел Божественную работу, производящую веру во Христа, могут быть частью церкви. Господь Иисус сам сказал: « Матерь моя и братья мои суть слушающие слово Божье и исполняющие его» (Лк.8:21).

Через Божью благодать мы сделаны достойными « его родства».

Стихи 5-7: Небесный Глава, или “condition sine qua non[2]”

Состояние,что жена Исаака должна была быть из того же родства вызывает дальнейшую трудность. Известно, что Авраам жил около 400 миль от ближайших своих родственников (возможно более пугающее расстояние в то время, чем от Лондона до Новой Зеландии сегодня), была определенная возможность, что даже если бы она согласилась на брачное предложение, она могла не захотеть оставить свою страну, чтобы присоединиться к Исааку. В этом случае мог бы тогда Исаак пойти жить в ее страну?

Ответ Авраама решительный. Это было, что мы сегодня могли бы назвать “condition sine qua non”, а именно, что жена Исаака должна была пожелать оставить все: ее семью, друзей, страну и т.д., чтобы быть с ним. Это поразительная иллюстрация нужды для церкви быть желающей стать странницей для своего окружения. Ни при каких обстоятельствах не мог Исаак пойти в Месопотамию, чтобы жить там со своей женой. Это хорошо известный урок, но насколько хорошо он был изучен? Ответ совершенно ясен, взглянем ли мы на историю церкви (т.е. церковь потерявшая свой характер странницы в период Пергама Отк.2:12-17)), или современные многогранные старания связать имя Христа с земными или даже мирскими инициативами. Они начинаются с «Христианского Социализма» и «Христианских» политических партий и не имеют конца.

Есть только Один небесный Глава тела. Христос, воскресший Человек, являющийся Человеком с неба, так и церковь должна быть странницей и отождествлена с Ним. Это выражено не только фактом, что Исаак не должен был вернуться в Месопотамию, но ясно выражено в Новом Завете (1Кор.15:48). Те, кто составляют церковь, благословлены всякими духовными благословениями в небесах (ЕФ.1:3), посажены на небесах (Еф.2:6), и воюют не против плоти и крови, но против начальств и властей в небесах (Еф.6:12). Даже когда церковь представлена как «новый Иерусалим» или «святой Иерусалим», она представлена, как сходящая «с небес» (Отк.21:2,10). Причина для этого проста: союз церкви со Христом требует, чтобы она была небесной, как Он небесный (ЕФ.5:25-32).

Практический вопрос для христиан сегодня поэтому, чтобы содержать их умы в гармонии с Божьим вечным советом. Видят ли они свою роль в христианизации мира ( возвращая Исаака в Месопотамию), или небесный Глава имеет такую привлекательность для них, что они желают стать небесными странниками? Запрещение Авраама записано дважды (ст.6 и 8), чтобы подчеркнуть его значение.

Сих 8: Желательный ответ

Женщина без возможности свободной воли не могла быть подходящей: « если же не захочет женщина идти с тобой, ты будешь свободен от сей клятвы моей». Церковь должна быть отмечена благодатью, а не послушанием закону или его требованиям, в отличие от Иудейской системы. Также она не подобна языческим народам, отмеченным похотями и искушениями, чтобы удовлетворять свои собственные желания. Желание оставить все и идти было увидено слугой. Церковь отмечена благодатью.

Стих 10: Хорошо снаряженный или сила привлекательности.

Со стиха 10 и далее (до 61 стиха) Слуга является главным действующим лицом. Обсудив совет Отца в первых девяти стихах, мы теперь узнаем, путем про образного изучения, что Святому Духу была доверена миссия призвания церкви из мира для Христа. Церковь была сформирована через Него (Деян.2,1Кор.12:13) и Он действует в течение времени церкви, чтобы достичь Своей цели: воспламенить, усилить и ободрить ее привязанность ко Христу. Как точно Он делает это? Мы читаем о слуге, что «в руке его были всякие сокровища господина его». Он был хорошо снаряжен, чтобы рассказать будущей жене Исаака о нем. В первом примере «все сокровища его господина» были принадлежащие Аврааму. Тем не менее Авраам отдал все Исааку, как единственному наследнику, в то время как другим детям даны были только подарки и они были посланы в восточную страну (24:36 и 25:5,6). Поэтому все сокровища в действительности принадлежали Исааку. Также и с Христом, Который мог сказать: «все, что имеет Отец, есть мое» (Ин.16:15) и « Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин.3:35).

Так действует Святой Дух: Он показывает нам вещи, принадлежащие Христу. В Ин.16:14 мы читаем: « Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Как было сказано: « Бог действует силой привлекательности».

Другое исчерпывающее выражение: « все сокровища» напоминает нам, что Святой Дух пришел научить нас « всему» (Ин.14:26) и показать нам « все, что имеет Отец» (ин.16:15).

Стихи 12-14: Молитва, зависимость и благодать

Первые два из этих свойств (молитва и зависимость) отмечают слугу; последнее отмечает Ревекку. Она не только желает дать напиться слуге Авраама, но также черпает для его верблюдов, (что было довольно трудной работой, начерпать такое количество воды этим животным, которое они способны выпить, особенно после долгого путешествия) без всяких предварительных переговоров или вопроса о цене. Это еще одно изображение, что церковь отмечена благодатью.

Ревекка демонстрирует то же самое свойство позднее, когда слуга спрашивает о «комнате», а она предлагает «солому» и «достаточно корму» и «место для ночлега» (ст.25).

Что менее очевидно для некоторых, это что дух молитвы и зависимости, который отмечал слугу, должен также отмечать и церковь. Мы не смешиваем образы, просто применяя все к церкви. Тем не менее, Святой Дух, пребывающий в церкви (1Кор.3:16) хочет сформировать в ней Свой ум. Хорошо известный исследователь Библии Уильям Келли отмечает, что дух отождествляется с личностью, в которой он пребывает (дух добра или зла):

« Действительно, случай совершенно истинный, что касается обладаемых злыми духами. Таким образом, два бесноватых в Мф.8:29 вскричали, говоря: « Что тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Еще яснее это отождествление выражено в Марка,5:9, где, когда спросили его имя, главный из двух отвечает: «- Имя мне легион, потому что нас много». Не менее ясно это выражено в Лк.8:28,29, Где одержимый сказал: «-Умоляю Тебя, не мучь меня»; и евангелист продолжает: « Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека». Отсюда мы видим, как проникновенно точно это в истории, нами рассматриваемой, что Елиезер, Отождествляющий действия Святого Духа, должен представлять и церковь и также христианина».

Бог не ожидает церковь, управляющую миром, но ожидает в церкви дух молитвы, который отмечал Елиезера.

Стихи 15 и16: «Ревекка выходит».

Слуге не пришлось долго ждать. Не успел он закончить свою молитву, как вышла Ревекка. Стих 15 показывает, что она была дочерью Вафуила, который, в свою очередь, был племянником Авраама. Поэтому Ревекка подходила под требование быть из родства Авраама (ст.4). Далее она описана, как «девица, прекрасная видом», что напоминает читателю красоту, которую имеет церковь в глазах Христа (Мф.13:45,46).

Факт, что она была целомудренной девой, приводит на ум слова Павла: Ибо я ревную о вас ревностью Божьею: потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою»(2Кор.11:2).Исповедующая церковь далека от того состояния сердца, где привязанности принадлежат Христу, а запрещенные ассоциации избегаются. В завершение церковь становится совершенно противоположной чистой деве. Иоанн должен был описать исповедующую церковь, остающуюся на земле после восхищения, как « великую блудницу» (Отк.17:15,16), которую Бог должен судить (Отк.9:2). Но истинная церковь будет представлена Христу славной (Еф.5:27). В вечности она будет выглядеть, « как невеста, украшенная для мужа своего» (отк.21:2).

Стихи с 17 по 22: Осталось изумляться…

Стихи 17-20 показывают, как точно было отвечено на молитву слуги. Ревекка полностью демонстрирует необычайную готовность, которая вряд ли могла быть ожидаема случайно. Она даже «поспешила» и дав ему напиться, говорит: « я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются…».

Наблюдая это, слуге оставалось только « изумляться». Насколько я могу видеть, «изумление» не имеет плохого отражения на слугу, но, в прообразе. Церковь является изумительной и особенным предметом удивления. Даже Господь Иисус удивился, когда увидел веру, показанную язычником (Лк.7:9). И кто бы не удивился, видя, как Святой Дух действовал в церкви, во время формирования ее, производя Божественные характеристики в огромном числе верующих (Деян.2-4)?

Стих 22 показывает, как Ревекка получила подарки, а именно золотую серьгу и золотые браслеты. Эти первые подарки, ранние признаки благодати, Предшествовали дальнейшим дарам (ст.53). Некоторые предположили, что начальные дары в стихе 22 означают искупление, которое мы получили во Христе (Еф.1:7), в то время как дары в стихе 53 иллюстрируют факт, что Христос дал дары человекам (Еф.4:8). Последние дары подарены только после того, как была установлена новая привилегия для Ревекки, быть соединенной с Исааком, точно также как от Христа « восшедшего» и « сошедшего» даны дары для образования церкви (Еф.4:8-16). Но через начальные дары (серьгу и браслеты) Ревекка была ясно отмечена и отделена от всех остальных. Как было сказано: «Рука и лицо несут свидетельство работы благодати».

Стихи 23-27: … и поклоняться

Слуга задает Ревекке два вопроса: кто она и есть ли в доме ее отца комната для него, где бы он мог остановиться. Дух Божий не навязывает Себя кому бы то ни было, но спрашивает, есть ли для Него «комната». Предоставляем ли мы Ему «комнату» или мы «огорчаем Его (Еф.4:30)?

Услышав ответ Ревекки (ст.24,25) нет сомнения, что Бог действительно послал Своего ангела, чтобы приготовить путь (ст.7),и повести Елиезера правильным путем (ст.48). Его немедленным ответом является поклонение. Обратясь к ранним комментариям (на стихи 12-14), отмечающие, почему свойства Святого Духа должны отмечать церковь, это легко будет увидеть: поклонение характеризует христианство (Ин.4:24). Этот случай поклонения упомянут снова в стихе 48 (и это одна из замечательных встречающихся вещей). Далее, когда брат Ревекки Лаван и ее отец Вафуил дали их согласие, мы снова читаем: « Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли» (ст.52).

Мы слышим, что в некоторых местах возможности для свободного коллективного поклонения были заменены всеми сортами различных достижений и т. д. Знаем ли мы еще до сих пор поклонение как в нашей личной, так и коллективной жизни? Это не просто случай эмоций, но состояние сердца, где каждый так переубежден тем, что Бог сделал и чем Бог является, что он может только «склониться» и поклониться.

Стихи 28-49

Этот отрывок, который главным образом повествует, как слуга объясняет ситуацию семье Ревекки, иллюстрирует дальнейшие свойства Святого Духа и Его работы.

Во-первых мы отмечаем, что слуга отказывается есть. Глядя на расстояние путешествия, это кажется удивительным. Он только позволяет, чтобы его ноги были омыты, верблюды расседланы и накормлены (ст.32). « И предложена была ему пища4 но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего» (ст.33). Слуга знал, какая была его миссия, его приоритеты были правильные, и он не позволил себе уклониться от своей миссии. Возможно, мы иногда имеем только слабое впечатление неустанных усилий Святого Духа, чтобы привлечь нас ко Христу.

И как точно Святой Дух делает это, снова проиллюстрировано в отчете слуги. После короткого вступления, он переходит к сути дела: Сын Авраама является наследником всего: « которому он отдал все, что у него» (ст.36). Видите ли вы очевидность действия Святого Духа? Тогда наши сердца должны быть заняты Христом. Стараетесь ли вы отвлечь верующих от мирского и ободрить их посвятить себя небесной справедливости? И опять, ответом является занятость Христом.

Стихи 50-56: Не удерживайте меня.

После того, как полное согласие было получено, после того как слуга снова поклонился[3], и после того, как дары[4] были отданы, слуга готов поесть и остаться переночевать, но только на одну ночь (ст.54). Как много из нас могли бы путешествовать в течение многих дней, чтобы остаться где-нибудь только на одну ночь? Понятно, по человеческой природе, мать и брат Ревекки просят слугу остаться еще дней на десять или около того (ст.55). Но это предложение категорически отвергнуто Елиезером, который говорит: « Не удерживайте меня» (ст.56).

Для церкви всегда есть тысячи факторов, чтобы удержать ее в хождении (и Святой Дух в привлечении ее). Природные отношения могут быть одним из наиболее могущественных и сильных влияний. Однако, Святой Дух знает Свою миссию и не успокоится, пока Его цель не будет достигнута и невеста не будет полностью отделена от ее прежнего окружения. Какие факторы есть в наших жизнях, когда Святой Дух должен сказать « не удерживайте меня»?

Стихи 57-60: « Я пойду»

Решение должно придти из собственных уст Ревекки. По пути мы достигаем предела всей истории здесь. Мы видели совет Отца и миссию Святого Духа и Его заботу и постоянное исполнение. Призвание вышло и оно не двусмысленно (она должна была идти, а он не должен был идти). Каким будет ответ? В случае Ревекки он был недвусмысленный: « Я пойду» (ст.58).

Это то, что Святой Дух ищет в сердцах тех, кто формирует церковь: чтобы они могли охотно и сознательно решить, что связь с истинным Наследником и Сыном, небесным Главой, подходит им более, нежели что-нибудь еще.

Привязанность Ревекки к отсутствующему жениху решило дело. Она приняла решение веры6 если рассказ об Исааке, о ее будущем и ее высшей судьбе был истинен, тогда ничто не могло удержать ее там, где она была. Какое сравнение имело ее прежнее занятие, забота об овцах Лавана, с местом жены сына, являющимся наследником всего.?

Ожидание встречи Господа будет иметь немедленное и сильное влияние на наши жизни. Эта надежда, и только она отделит нас от всего, что хочет вернуть нас обратно; она сделает нас живущими, чтобы служить Господу (1Фес.1:10), и сделает нас способными очищаться от всего нечистого (1Ин.3:3). Как было сказано: « Одно дело говорить об особенной славе церкви и совсем другое, быть под влиянием этой славы».

Стихи 61-67: Путешествие и встреча

Стих 61 отображает замечательную картину настоящей ситуации церкви. Ревекка встала и «последовала за тем человеком». Так и церковь на пути, в пустыне, где она не найдет чего-нибудь интересного для нее. Направление на этом пути дано Духом Божьим (но, конечно, не без написанного Слова Божия, и конечно не против него). Как и Ревекка, церковь никогда не видела Того, Кого она намеревается встретить, но она следует за Святым Духом верою. До тех пор, пока она занята Господом Иисусом, путешествие не будет трудным; в другом случае оно будет невыносимо. Возвращение в Месопотамию не было выбором для Ревекки. Возвращение обратно было оставлено Исааку.

Стихи 62,63: Терпение Христа

Но Ревекка не единственная в надежде ожидания. Также « Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды». Церковь может быть нетверда в своем ожидании - и такими в действительности можете быть и вы и я – но истинный Исаак «размышляет», ожидает и «возводит очи свои». Этот стих напоминает нам желание Павла, выраженное во 2 Фес.3:5: «Господь же да управит сердца ваши…в терпение Христво». Христос ожидает в терпении, что бы принять Своих, чтобы быть с Ним: « Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою» (Ин.17:24).

Почему здесь упомянуто, что Исаак только что вернулся от колодца «Беэр-лахай-рои»? Этот колодец известен изучающим Библию из Бытие 16:13,14, где мы узнаем, почему ему было дано это название. Агарь испытала Бога, как Бога, который «видит» и может быть «увиден» и испытан. Даже если, в течение путешествия церкви, Христос часто не вмешивается, есть уверенность, что Он «видит» и сознает каждую трудность на пути. Его интерес о каждой детали путешествия может быть виден в стихе 66, где мы узнаем, что слуга рассказал Исааку «все, что сделал» ( хотя Христос, конечно, не нуждается в том, чтобы Ему было «рассказано»).

Возможно, это то, что делает путешествие кажущимся таким коротким. В любом случае ни продолжительность, ни дни и ночи не упомянуты. Они уехали «поутру» (ст.54), А Исаак увидел их прибывающими « при наступлении вечера» (ст.63).

Стихи 64-67: Встреча

Не только Исаак «возвел очи свои» (ст.63), но также сделала и Ревекка (ст.64). И когда она «увидела Исаака», того, которого она с нетерпением ожидала встретить и ради которого последовала призванию и пошла в это путешествие. Это надежда церкви, увидеть Господа Иисуса лицом к лицу: « Мы увидим Его, как Он есть»(1Ин.3:2).

Эта надежда соответствует тому что, я верю, является высочайшим благословением тех, в святом городе, Иерусалиме: « и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его» (Отк.22:3,4). Ревекка видит Исаака и узнает, что путешествие окончено. Она сходит с верблюда и покрывается, демонстрируя. Что ее красота принадлежит ему.

Заключительный стих говорит нам, что Исаак ввел ее в шатер своей матери, Сарры, и что она стала его женой и он возлюбил ее. Это второе упоминание любви в Библии, первое было упомянуто в гл.22:2, где любовь Авраама к своему сыну говорит об Отцовской любви к Своему единородному Сыну. Здесь мы видим картину любви Христа к церкви (Еф.5:25). Через Ревекку Исаак был утешен о смерти своей матери. Как упоминалось во вступлении, Сарра стоит за народ Израильский, и на время отставлена в сторону. Тем временем, была призвана церковь и Христос нашел радость, утешение и удовлетворение в ней (Мт.13:45,46; Ис.53:11; Евр.12:2).

Заключение

Рассказ о призвании Ревекки является самым полным и завершенным образом Христа и церкви в Ветхом Завете, показывающий обилие замечательных деталей, также как и стимулирующий к большему вниманию каждого христианина.

[1] Д.Н,Д. (Синопсис книг Библии), У.Келли (Исаак), Г.Смит (Призвание Невесты), Д.Г. Беллетт (Патриархи),Ф.У.Грант (Числовая Библия и Бытие в свете Нового Завета), Ч.Г.Макинтош (Заметки на Пятикнижие) и т.д.

[2] Существенное основание, без которого вовсе ничего не могло быть сделано

[3] См. комментарии на «поклонение» (ст.52. см.ст.26).

[4] См. комментарии на «дары» (ст.53, см.ст.22).

« Previous chapterNext chapter »