ИстиннаЯ Жертва

Господь усмотрит (Быт. 22:14)

Hugo Bouter

Бог заботится о человеке. Он усматривает все наши нужды, но в особенности он усматривает наиболее фундаментальную нужду, что человек познал со времени своего падения: нужду в жертве. Авраам, должно быть, понял это, когда сказал своему сыну, которого он собирался принести в жертву: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Быт. 22:8). Бог был Единственным, кто мог усмотреть жертвенного агнца, и это было первостепенным значением для Самого Бога: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения». Этот агнец был, так сказать, собственный Божий агнец, образ Христа, как помазанный Агнец Божий. И приношение Исаака было образом жертвы Христа – предопределенной Богом прежде основания мира (ср. Ин. 1:29,36; 1Петр. 1:19-20; Откр. 5:6).

Этот Агнец усмотрен для нужд грешника, кто полностью не способен делать так сам. Но это также встречает все святые требования Бога. Действительно, Своей жертвой Христос прославил Бога уникальным путем. Агнец, что представлен нашему вниманию здесь, в Быт. 22, был всесожжением, приносимый через огонь в приятное благоухание Господу (Быт. 8:21; Лев. 1:9,13,17; Еф. 5:2). Никто, кроме самого Бога не мог усмотреть эту нужду, и из выше упомянутого стиха, 1Петр., нам ясно, что Он усмотрел это даже прежде, чем Он вызвал мир к существованию.

Как велик наш Бог, что Он Сам усмотрел этого жертвенного агнца! Адам и Ева испытали это, когда они были одеты в кожаные одежды в Едемском саду (Быт.3:21). Не человек, но Бог был Тем, Кто первый принес жертву, и Он одел первую человеческую пару в кожу этих животных, чтобы покрыть их наготу (и также в символическом пути их духовную наготу, т.е. их грешное состояние перед Богом).

Авраам также испытал это, когда Господь усмотрел его нужды и обратил его взор на заместителя его сына (Быт. 22:13). В воспоминание этого он дал имя тому месту «Господь усмотрит» (ст.14а), которое в еврейском выражается одним словом «Иегова-ире». Авраам использовал смешанное имя Господа, которое отображает, что это один из Его славных атрибутов действовать таким путем и усмотреть Себе агнца для всесожжения. Это замечательное имя Господа является первым из серии составных имен, открытых в Ветхом Завете.

Господь усмотрит (Быт. 22:14).
Господь, целитель твой (Исх. 15:26).
Господь – знамя мое (Исх. 17:15).
Господь, освящающий вас (Лев. 28; 21:8).
Господь – мир (Суд. 6:24).
Господь – Пастырь мой (Пс. 23:1).
Господь – оправдание наше (Иер. 23:6; 33:16).
Господь там (Иез. 48:35).

Первое имя показывает, что Господь усматривает наиболее существенную нужду грешного человека, нужду в заместителе. Это базис, на котором Бог может открыть более Самого Себя и многие аспекты Его природы. Последнее имя показывает Его наполняющим все Своим славным присутствием: Господь там, и нет больше места для греха, ибо Бог будет все во всем.

Затем мы должны также обратить внимание на место, где Бог открыл Себя таким образом, где Он сделал Самого Себя известным, как Усматривающим агнца для всесожжения. Он сделал так на горе Иеговы (Быт. 22:14б). Это важное выражение. Бог открыл Себя на этой горе, месте, где Авраам увидел себя на уровне Его мыслей, больше, чем в долине Иорданской, которую избрал Лот (Быт.13:10 – 11). Бог призвал Авраама, как это было, в Свое небесное присутствие. То же самое произошло с учениками, которые приняли Божественное учение от Господа Иисуса на горе (см. Матф. 5:1). И это также было на «святой горе», что они видели Его славу и были очевидцами Его величия (ср. 2Петр. 1:16-18).

Кроме того, эта гора описана, как «гора Иеговы». Мы находим то же самое выражение в книге Исход, где это всегда связано с Божьим откровением на горе Синай. Точно так же, как Моисей вел стадо его тестя весь путь через пустыню к Хориву, горе Божьей, он также вел народ Израильский через пустыню к этой горе (Исх.3:1; 18:5; 24:13). Это была гора, где Бог поставил Свой престол. Он желал открыть Себя народу, который Он освободил из рабства, чтобы быть Его особенным сокровищем. Также и мы, здесь на святой земле и, как Моисей, должны снять нашу обувь. Таким образом, народ Израиля тоже, и большинство из всех его священников, должны были освятить себя, чтобы быть способными встретиться с Богом, у подножия горы (Исх.19).

Однако это выражение, гора Иеговы, относится не только к горе Синай. Оно также использовано для горы Сион, и для Храмовой горы, после того, как ковчег завета (видимый признак Божьего присутствия) нашел там место покоя (ср. Пс.15:1; 24:3; 48:1-2). Это в действительности, совершенно поразительно по отношению к Храмовой горе, ибо есть ясная связь между Быт. 22, 1Хр. 21-22 и 2Хр. 3. Авраам пошел в землю Мориа, чтобы принести его сына на одной из гор, о которых Бог мог сказать ему, в то время как царь Давид построил свой алтарь для жертвоприношения на горе Мориа.

Это было место, где была совершена работа искупления за грешный народ, место алтаря жертвоприношения для Израиля – которое сделало возможным находиться Богу среди Его народа. Гора Мориа, место, где Авраам пожертвовал своего сына, было место алтаря жертвоприношения за Божий народ. Эта гора, поэтому, указывает на место, названное Голгофой, где Бог не пощадил Своего собственного Сына, но предал Его за всех нас. И делая так, Он положил святое основание для будущего храма в Духе, что начал строиться после воскресения Христа из мертвых!

В заключение, это замечательно, что еврейское имя верхнего алтаря в храме Иезекииля также «Har – El» или гора Божья (Иез. 43:15 пер. Д. Н. Д.). Здесь также алтарь является местом, где человек приблизится к Богу в грядущем веке – на том же самом основании жертвоприношения, относящегося ко Христу, как истинной жертве, которую усмотрел Сам Бог и которая полностью удовлетворила Его.