ОппозициЯ В Деяниях Апостолов

Alfred E. Bouter

Книга Деяний Апостолов может быть названа «Деяниями Святого Духа», или «Деяниями прославленного Господа».

В основном она известна, как «Деяния Апостолов», но в некотором отношении она может быть названа «Деяниями врага». Несколько раз первые христиане должны были смотреть в лицо различным формам оппозиции, как мы это увидим в последующем обзоре. Нам нужно напомнить самим себе о факте, что различные формы оппозиции были, в конце концов, направлены против Господа во славе. Давайте коротко рассмотрим их число.

1. Они могли не представлять этого, но насмешки Иудеев в день Пятидесятницы были направлены против нового свидетельства, связанного с прославленным и возвышенным Мессией (2:13). Но те, кто первыми спрашивали (ст.6-12), а затем покаялись после проповеди Петра (ст.37-42), приняли Его и стали частью нового свидетельства.
2. Священники и лидеры саддукеев, которые не верили в воскресение, играли существенную роль в отвержении Мессии на земле. Ныне они противостояли прославленному Христу в работе, которой Он управлял с небес (4:1-22;5:17).
3. Первые христиане смотрели на Ирода и Понтия Пилата, как на врагов, потому что они были полными противниками Христа на земле: и в Его жизни, а также в Его смерти. Теперь они увидели тех лидеров, как противников тех, которые показывали, что они считают себя близко отождествленными с Христом(4:29-30).
4. Вскоре оппозиция началась изнутри, с Ананией и Сапфирой, и беспокойством среди Эллинских вдов. Оба случая были связаны с денежными делами (Деян.5 и 6). Различные случаи «внутренней» оппозиции могли прийти к свету в будущем; например Иудаисты (Деян.15), и люди, говорящие превратные вещи, восстающие среди стада (20:30).
5. Возникла оппозиция от лидеров саддукеев, но была быстро остановлена Божьим вмешательством, используя совет Гамалиила, который был фарисеем (5:17-42).
6. Еще, после этих событий, саддукеи продолжали свое противление, совершенно осудив невинного Стефана. К этому времени они были поддержаны саддукеями, с которыми обычно были врагами (6:8-14; 7:54-60).
7. С этого пункта Лука описывает деятельность одного особенного врага и драматическое вмешательство Господа с небес. Павел из Тарса призван и преобразован из жестокого врага в, возможно, величайшего проповедника и слугу распятого Мессии, ныне воскресшего и прославленного. Как следствие. Павел встречается лицом к лицу с ужасной оппозицией в лице тех, кого он, когда - то представлял (8:1-3;9:1-2,22-30).
8. Однажды действие достигло Самарии с огромным успехом, но было подвержено неуловимой оппозиции со стороны Симона волхва, но обман был раскрыт и расстроен Петром (8:13-24).
9. Кроме того, появляется оппозиция извне, через саддукеев и фарисеев и отдельная форма вражды со стороны политического лидера, Ирода. Он казнит Иакова и заключает под стражу Петра, также собираясь убить его. Тем не менее, Господь посылает своего Ангела, чтобы освободить Петра, потому что Он все еще имеет кое-какое дело для него (12:1-19;Ин.21:15-19).
10. Дело продолжается (согласно плану Господа в 1:8), и достигает языческого мира в форме первого миссионерского путешествия Павла (Деян.13-14). Но эта новая фаза встречена оппозицией со стороны, как Иудеев, так и язычников. Первая со стороны Иудейского волхва и лжепророка (13:6-11), а затем в Антиохии Писидийской (13:45-51). Затем была попытка побить апостола камнями в Иконии (14:5). Позднее, в Листре, после того, как Павел и Варнава противостали суеверной толпе, говоря им не поклоняться им (14:13-15), Иудеи из Антиохии и Иконии возбудили толпу побить его камнями (14:19). Затем Павел и Варнава идут в Дервию. Много позже , перед своей казнью в Риме, Павел вспоминает эту оппозицию, когда пишет Тимофею (2Тим.3:11).
11. Во время второго миссионерского путешествия Павла, когда он и сопровождавшие его первый раз прибыли в Европу, они встретились лицом к лицу с оппозицией от неверующих Иудеев и язычников, сначала в Филиппах, через демоническое сопротивление в форме прорицания, а затем через заключение под стражу (16:16-39). За этим последовала Фессалоника, которую Павел был вынужден оставить из-за судебного процесса против христиан (17:5-10). В Верии Иудеи из Фессалоник вызвали возмущение, принуждая его двинуться дальше (17:13-15). В ожидании братьев он встретился с другой формой оппозиции, через языческих философов в Афинах, а также через безразличие (17:18-32). В Коринфе была оппозиция через Иудеев, которые злословили и противились. За этим последовало решение языческого проконсула, который, хотя демонстрировал свое презрение и безразличие, «спас» братьев (18:6, 12-17).
12. Во время своего третьего миссионерского путешествия Павел снова испытал как старые, так и новые формы оппозиции, на этот раз в Эфесе. Во-первых, через неверующих Иудеев (19:9;20:19), затем путем противостояния через имитацию и подделку (19:13-16), за которыми последовал великий бунт, вызванный финансовыми интересами (19:23-41). Это было так ужасно, что Павел испугался, что все свидетельство может быть угашено (ср.2Кор.1). Но Бог пришел на помощь!
13. Оставляя Эфес, Павел продолжил свое третье путешествие, которое снова привело его в Европу, где против него снова возмутились Иудеи (20:3). Все еще продолжая это путешествие, но теперь вернувшись в область Эфеса, он предупреждает старцев против нападений приходящих извне («волки») и против опасности, вызванной теми, кто восстает из них самих («люди, говорящие превратно», 20:29). Раньше, во время этого же самого путешествия, Павел писал церкви в Риме и просил их о молитвенной поддержке, чтобы Господь мог защитить его от неверующих Иудеев в Иерусалиме; а также, чтобы Иудейские верующие в Мессию Иисуса не противились ему и его служению, но приняли подаяние от языческих собраний (Рим.15:30). В этом последнем случае, мы замечаем, что Павел предвидит возможность другой формы оппозиции, пришедшей изнутри. Возможно, это в дальнейшем проиллюстрировано «компромиссом»[1] этих верующих, предложенному Павлу (21:20-27), который в свою очередь вызвал великое возмущение в Иерусалиме, где Иудейские фанатики старались линчевать Павла (21:26-36).
14. Будучи освобожден римским тысяченачальником, Павел обратился к Иудейской толпе, в конце концов, вызвав другое огромное возмущение (22:22-29). Будучи приведен к религиозным лидерам, одно замечание Павла вызвало всеобщее разделение между саддукеями и фарисеями, которая вынудила тысяченачальника увести Павла и оставить под стражей (23:2,7-10). Когда Иудейские фанатики увидели, что их жертва ушла, они предприняли другую стратегию, а именно, убить Павла, когда он снова будет приведен к религиозным правителям. Но Господь освободил его через замечательное вмешательство родственника, который, возможно, и сам был членом партии этих зилотов (23:12-21). Иудейские лидеры обвинили Павла перед римским правителем Феликсом, в вещах, которые они не могли доказать (24:1-9), что является, несомненно, другой формой оппозиции.
15. Феликс решает оставить Павла в заключении, чтобы доставить удовольствие Иудеям, что приводит к дальнейшей оппозиции (24:27). Но Господь использует это, как Он делал во время других форм противления, чтобы завершить Свой план, а именно, чтобы Павел мог свидетельствовать в Риме. Следующий правитель, Фест, старается угодить Иудеям другим путем, предлагая вернуть Павла в Иерусалим, что побуждает Павла требовать суда Кесаря (25:2-12). Как было сказано прежде, Господь «выше всего» и Он использует эту неудачу в римском суде, чтобы привести Павла в Рим, хотя это тоже является неуловимой формой оппозиции. Мы не можем ожидать чего-нибудь еще от правителей, принадлежащих настоящей мировой системе, так как они были и есть под властью «князя мира сего» (Ин.12:31), который также «бог века сего» (2Кор.4:4). Фест отвергает защиту Павла, не понимая его, и даже царь Агриппа, который с удовольствием слушал его, показывает оппозицию, не желая защитить его (Деян.26:27-32). Принято решение послать Павла в Рим. Господь выше всего, и правители исполняют Его план (Пр.21:1).
16. На корабле Павел испытывает другие формы оппозиции, не только из-за стихии, но в первую очередь из-за отвержения его мудрого совета (гл.27). На острове Мальта, враг использует ядовитую змею, чтобы напасть на Павла (28:3), но оппозиция людей, отождествленная со змеем, изменяется форма суеверия, так как они решили, что Павел, должно быть, бог (28:6). Это похоже на то, что случилось прежде в Листре (14:11-13). В конце концов, приведенный в Рим, Павел лицом к лицу встречается с оппозицией Иудейских лидеров (28:24-29).

Заключительные комментарии на оппозицию

Во 2 послании Коринфянам, в главах 4 и 11, Павел перечисляет многие формы оппозиции и преследований, которым он подвергся во время своих путешествий[2], как Господь предсказывал (Деян.9:16). В общем, мы можем сказать, что оппозиция происходила из различных слоев Иудейского общества, которые обычно были враждебны друг другу - саддукеи и фарисеи, иродиане и зилоты - но объединены в своей ненависти против первых христиан, также как они объединяли свои усилия против Мессии. Но оппозиция также пришла из не Иудейских источников, даже под маской принесения чести апостолам, как в гл.14:13 и 16:16, или через безразличие и насмешки (17:18-32).

Верующие были преследуемы Иудеями и язычниками путем заключения под стражу, побоев, заговоров, различных форм оскорблений и возмущений. Многие из них страдали от финансовых потерь, телесных повреждений и душевных ран; другие, подобно Стефану, даже погибли от вражеских атак. Послание Христа сфокусировано на любви и прощении, но ему угрожает «установление» (Иудейское или языческое) и вызывает злую оппозицию. И, однако, эта оппозиция стала катализатором для распространения христианства, сеянием семени. Преследуемые верующие, убежденные в истине Евангелия, решили держаться веры, и смело разделить ее с другими.

Позднее оппозиция пришла «изнутри», что вызвало, возможно, наибольшие страдания, как объяснено в посланиях Галатам, Коллосянам, 2Петра, 1-3 Иоанна, и Иуды. В других посланиях также есть упоминания о различных формах оппозиции «изнутри», показывающие вражеские усилия в то время и что «тайна беззакония» уже была в действии (2Фес.2:7). По этой причине Иоанн упоминает «последний час». Решительность, смелость, и ревность верующих перед лицом этого показывает, что христианское «движение» было не просто человеческой работой, но делом Божьим. Он было и остается делом, направляемым нашим прославленным Господом в небесах!

Некоторые предполагали, что Лука, должно быть, был антисемитом, из-за того, как он пишет об Иудеях. Подобные обвинения были выдвинуты и против Иоанна, потому что он часто использует термин «Иудеи». Но это всеобщее непонимание, и могло быть как справедливо, так и неправильно, если бы использовалось против Павла, как некоторые в действительности делали. Оппозиция, о которой мы говорим, описанная Лукой, а позднее и Иоанном, была против Мессии. Она была возглавлена теми, кто отвергал Его на земле, продолжая свое отвержение Его, говорящего с небес. Они до сих пор делают это, в то время, как многие покаются во время Великой Скорби (Зах.13:8), но есть остаток Иудейских верующих и ныне (Рим.11:5; Галл.6:16), и в будущем (Рим.11:26).

А как насчет нас сегодня?

Мы видим нашего Господа по-прежнему под угрозой «учреждения» нашего общества, потому что Он опознает грех и призывает людей покаяться и вернуться к Нему, вместо того, чтобы продолжать свой «комфортабельный» стиль жизни. Сегодня мы должны принять подобное решение, как и первые христиане, так как столкновение с оппозицией продолжается, в лице ли Иудеев, религиозного мира в целом – исповедующего христианства, магометанства, языческих религий – или политической мировой системы (Еф.2:1).

Заявление, что Он является единственным путем (Ин.14:6) отвергнуто, также как «эксклюзивное» или узкое и политически неправильное. Поэтому христиане по-прежнему под угрозой и даже преследуемы, так как продолжают верить в Христа и говорить о Нем другим. Но Бог может действовать через любую форму оппозиции и преследования. Как мы видим в Деяниях, в некоторых случаях, Господь использует усилия врага, чтобы распространять Свое Слово! Верный свидетель будет испытан бесконечной оппозицией. Это показывает, что здесь есть что-то стоящее, на что враг нападает. Давайте продолжать устремлять наш взор на Иисуса (Евр.12:1-2), используя те возможности, которые происходят из-за вмешательства оппозиции, как мы видим это, например, в случае Павла:

«Обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божье… ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействиям Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Фил. 1: 12-20).

[1] Это очень трудно точно увидеть, где могла быть неудача со стороны Павла, ибо его великая любовь к своим согражданам – Иудеям, побудило его идти на огромное расстояние (Рим.9:1). Но также не совсем ясно, где и насколько далеко могла быть неудача со стороны верующих Иудеев, старающихся предложить Павлу что-то, что, возможно, могло не иметь одобрение Господа. Эти результаты легко вели к дискуссии. Давайте просто заключим, что там была оппозиция свидетельству; и что эта вражда была нацелена против Самого Господа.

[2] Четвертое путешествие Павла, как Римского заключенного, его испытания во время этого путешествия и позднее, в Риме, также как его второе заключение в Риме, не включены в этот список.