Nowe Przymierze

Greg Quail

[English original: The New Covenant Greg Quail http://biblecentre.org/content.php?mode=7&item=1029]

„A Bóg pokoju, który przez krew wiecznego przymierza wyprowadził spośród umarłych wielkiego pasterza owiec, naszego Pana Jezusa; niech was uczyni doskonałymi w każdym dobrym uczynku, abyście spełniali jego wolę, dokonując w was tego, co miłe w jego oczach, przez Jezusa Chrystusa, któremu chwała na wieki wieków. Amen. „  (Hebrajczyków 13:20-21)

Temat przymierzy w Piśmie obejmuje szeroki zakres prawdy – praktyczny, religijny, doktrynalny i proroczy. Niestety jest to temat, na który istnieje nie tylko duża różnorodność opinii, ale także wstydliwy stopień wrogości między zwolennikami różnych teorii.

Rozważając wersety cytowane na początku tego artykułu, istnieje gałąź interpretacji teologicznej, która utrzymuje, że wieczne przymierze było porozumieniem między Ojcem i Synem w wiecznej przeszłości – porozumieniem dotyczącym zbawienia wybranych.  Teoria ta narusza konsekwentny sposób, w jaki Pismo Święte przedstawia przymierza i błędnie przedstawia charakter relacji między Ojcem i Synem oraz ignoruje kontekst księgi, w której wspomniane jest wieczne przymierze – List do Hebrajczyków.

Wieczne przymierze w Liście do Hebrajczyków 13 jest jednoznacznie z synonimem Nowego Przymierza – nie tylko z kontekstu Listu do Hebrajczyków, ale także z innych przypadków, w których nowe przymierze jest opisane jako wieczne. Przykłady tego rozważymy później.

Idea zawarcia przymierza między Ojcem i Synem w wiecznej przeszłości jest wytworem wyobraźni teologicznej. Taki sposób porozumienia nie wyraża ani intymności tej relacji, gdy Syn był tutaj w wieku męskim („Nie może Syn sam od siebie nic czynić, jedno co widzi, że Ojciec czyni; albowiem cokolwiek on czyni, to także i Syn czyni.” Jana 5:19), ani zwierzchnictwo Jego osoby w minionej wieczności „Byłam wtedy przy nim jak wychowanka i byłam jego radością każdego dnia, ciesząc się zawsze przy nim” (Przypowieści 8:30).

Każde przymierze w Biblii jest wyraźnie  ustanowione prostym językiem – nie pozostawia się ludzkim wnioskom, aby ustalić, gdzie, kiedy lub z kim zostało zawarte. W związku z tym, gdy spojrzymy wstecz, wspomniane są wyraźne dowody na istnienie przymierza. Te uczynione z Noem, Abrahamem, Izraelem i Dawidem są wyraźnymi przykładami tych zasad. W tym artykule omówiono te trzy kwestie, a następnie szczegółowo omówiono nowe przymierze.

[1.] Cechy wspólne dla przymierzy w Piśmie

1. Formalne ustanowienie relacji przymierza

In a specific way a definite declaration is made to the party with whom it is fordem that such a covenant agreement is being made. ) Na przykład:

Przymierze pomiędzy Abrahamem i Jahweh

„W tym właśnie dniu Pan zawarł przymierze z Abramem, mówiąc : Twemu potomstwu dam tę ziemię, od rzeki Egiptu aż do wielkiej rzeki, rzeki Eufrat” (1 Mojżesza 15:18).

„Gdy Abram miał 99 lat, Pan ukazał się Abramowi i powiedział do niego: Ja jestem Bogiem Wszechmogącym. Chodź przed moim obliczem i bądź doskonały. A zawrę moje przymierze między mną a tobą i rozmnożę cię bardzo obficie. Wtedy Abram upadł na twarz, a Bóg powiedział do niego: Oto ja ustanawiam moje przymierze z tobą i będziesz ojcem wielu narodów. Nie będziesz już się nazywał Abram, ale twoje imię będzie Abraham, bo ustanowiłem cię ojcem wielu narodów. Uczynię cię niezmiernie płodnym i od ciebie wywiodę narody, i od ciebie będą pochodzić królowie. I utwierdzę moje przymierze między mną a tobą oraz twoim potomstwem po tobie przez wszystkie pokolenia jako wieczne przymierze, abym był ci Bogiem i twemu potomstwu po tobie. Dam tobie i twemu potomstwu po tobie ziemię, w której teraz przebywasz, całą ziemię Kanaan, jako własność na wieki, i będę ich Bogiem. Potem Bóg powiedział Abrahamowi: Ty zaś zachowuj moje przymierze, ty i twoje potomstwo po tobie przez wszystkie pokolenia. A takie jest moje przymierze, które będziecie zachowywać, między mną a wami i między twoim potomstwem po tobie: Każdy mężczyzna wśród was ma być obrzezany . Obrzezacie więc ciało waszego napletka; to będzie znakiem przymierza między mną a wami. Każdy syn wśród was w ósmym dniu życia będzie obrzezany, każdy mężczyzna przez wszystkie pokolenia , tak narodzony w domu, jak i nabyty za pieniądze od jakiegokolwiek cudzoziemca, który nie pochodzi z twego potomstwa. Urodzony w twoim domu i nabyty za twoje pieniądze musi być obrzezany. A moje przymierze będzie na waszym ciele jako wieczne przymierze. A nieobrzezany mężczyzna, któremu nie obrzezano ciała jego napletka, ta dusza będzie wykluczona ze swego ludu, bo złamała moje przymierze.” (1 Mojżesza 17:1-14)

Do tych wyraźnych i konkretnych obietnic złożonych przez Jehowę pomocne jest również przypomnienie tego, co wcześniej powiedział Abrahamowi.

„I Pan powiedział do Abrama: Wyjdź z twojej ziemi i od twojej rodziny, i z domu twego ojca do ziemi, którą ci pokażę. A uczynię z ciebie wielki naród, będę ci błogosławił i rozsławię twoje imię, i będziesz błogosławieństwem. I będę błogosławił tym, którzy tobie będą błogosławić; a tych, którzy przeklinają ciebie, będą przeklinać.  W tobie będą błogosławione wszystkie narody ziemi.” (1 Mojżesza 12:1-3)

Abraham nie miał wątpliwości, że Jehowah zawarł z nim przymierze. Nie pozostawiono mu przypuszczeń, że zawarto przymierze, nie pozostawiono też wyciągania wniosków na podstawie założeń. Wszystko zostało jasno powiedziane. Ta cecha prostoty i bezpośredniości jest tak samo powszechna w biblijnych przymierzach, jak „będę” lub „jestem”, wypowiadane przez parę przy okazji ich małżeństwa.

2. Jasne oświadczenie, że warunki i błogosławieństwa dotyczą przyszłych pokoleń.

Przymierze Jehowah z Abrahamem obejmowało nasienie Abrahama – jego potomstwo, przyszłe pokolenie.  Ponownie, jest to normalna cecha biblijnych przymierzy. Rozważ te przykłady.

Przymierze z Mojżeszem

„A oto przykazania, nakazy i prawa, których Pan, wasz Bóg, nakazał was nauczyć, żebyście je wypełniali w ziemi, do której idziecie, by ją posiąść. Ażebyś bał się Pana, swego Boga, tak abyś przestrzegał wszystkich jego nakazów i przykazań, które tobie nakazuję, tobie, twojemu synowi i synowi  twego syna, po wszystkie dni twego życia, i aby twoje dni się przedłużyły.”  (5 Mojżesza 6:1-2)

Przymierze z Dawidem

„ Gdy się dopełnią twoje dni i zaśniesz ze swoimi ojcami, wzbudzę po tobie twojego potomka, który wyjdzie z twego wnętrza, i umocnię jego królestwo. On zbuduje dom dla mojego imienia, a ja utwierdzę tron jego królestwa na wieki. Ja będę mu ojcem, a on będzie mi synem. Jeśli zgrzeszy, skarcę go rózgą i razami synów ludzkich. Lecz moje miłosierdzie nie odstąpi od niego, tak jak je cofnąłem od Saula, którego odrzuciłem przed tobą. I twój dom, i twoje królestwo będą utwierdzone na wieki przed tobą, a twój tron będzie trwał na wieki. Zgodnie z tymi wszystkimi słowami i zgodnie z tym całym widzeniem mówił Natan do Dawida” (2 Samuela 7:12-17).

3. Łatwo rozpoznawany język przymierza.

Przymierza zostały ustanowione nie tylko z prostotą i bezpośredniością mowy, ale łatwo rozpoznawalny „język przymierza” był używany do ustanawiania i określania ich obietnic i warunków. Spójrz jeszcze raz na przykłady w Piśmie Świętym:

Przymierze Abrahamowe

Zwróć uwagę na siedem „testamentów” podkreślonych wcześniej w Rodzaju 12: 1-3                                 i Rodzaju 17: 1-8.

Przymierze Palestyńskie

5 Mojżesza 30:1-10. Ponownie siedem „będę”

„A gdy spadnie na ciebie to wszystko, błogosławieństwo i przekleństwo, które przedłożyłem przed tobą, a wspomnisz je sobie w swym sercu pośród wszystkich narodów, do których Pan, twój Bóg, cię wypędzi; I zawrócisz do Pana, swego Boga, i będziesz słuchał jego głosu we wszystkim, co ci dziś nakazuję, ty i twoi synowie, z całego swego serca i całą swoją duszą; wtedy Pan, twój Bóg, wyprowadzi cię z twego więzienia i zlituje się nad tobą, i przywróci, i zgromadzi cię ze wszystkich narodów, wśród których Pan, twój Bóg, cię rozproszył. Choćby twoi wygnani byli na krańcu nieba, stamtąd zgromadzi cię Pan, twój Bóg, i stamtąd cię zabierze; i Pan, twój Bóg, przyprowadzi cię do ziemi, którą odziedziczyli twoi ojcowie, i posiądziesz ją, i będzie ci wyświadczać dobro oraz rozmnoży cię bardziej niż twoich przodków. Pan, twój Bóg, obrzeza twoje serce i serce twego potomstwa, abyś miłował Pana, swego Boga, z całego serca swego i całą swoją duszą, abyś żył.  I włoży Pan, twój Bóg, wszystkie te przekleństwa na twoich wrogów i na tych, którzy cię nienawidzą i którzy cię prześladowali. A ty zawrócisz i będziesz słuchał głosu Pana i wypełniał wszystkie jego przykazania, które ci dziś nakazuję. I Pan, twój Bóg, poszczęści tobie w każdej sprawie twych rąk, w owocu twego łona, w owocu twego bydła i owocu twej ziemi, ku dobremu. Pan bowiem znowu będzie się cieszył tobą, czyniąc ci dobro, jak się cieszył twoimi ojcami; jeśli będziesz słuchał głosu Pana, swego Boga, by przestrzegać jego przykazań i ustaw zapisanych w księdze tego Prawa, i jeśli zawrócisz do Pana, swego Boga, z całego swego serca i całą swoją duszą”.

Przymierze Dawidowe

2 Samuela 7:10-16

Ponownie wypowiedziano siedem  „będę” dotyczących obiecanych błogosławieństw.

„Ustanowię miejsce dla mojego ludu Izraela i zasadzę go tam, by mógł mieszkać na swoim miejscu, i nie poruszy się więcej ani już nie będą go uciskać synowie nieprawości jak dawniej; od czasu, kiedy ustanowiłem sędziów nad moim ludem Izraelem i dałem ci odpoczynek od wszystkich twoich wrogów. Tobie też Pan oznajmia, że zbuduję ci dom. Gdy się dopełnią twoje dni i zaśniesz ze swoimi ojcami, wzbudzę po tobie twojego potomka, który wyjdzie z twego wnętrza, i umocnię jego królestwo. On zbuduje dom dla mojego imienia, a ja utwierdzę tron jego królestwa na wieki. Ja będę mu ojcem, a on będzie mi synem. Jeśli zgrzeszy, skarcę go rózgą ludzką i razami synów ludzkich. Lecz moje miłosierdzie nie odstąpi od niego, tak jak je cofnąłem od Saula, którego odrzuciłem przed tobą. I twój dom, i twoje królestwo będą utwierdzone na wieki przed tobą, a twój tron będzie trwał na wieki.”

Nowe przymierze

Jeremiasza 31:31-34. Kolejne siedem „będę” o błogosławieństwach.

„Oto nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy zawrę z domem Izraela i z domem Judy nowe przymierze; nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami w dniu, kiedy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi Egiptu. Oni bowiem złamali moje przymierze, chociaż ja byłem ich mężem, mówi Pan. Ale takie będzie przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach, mówi Pan: Włożę moje prawo w ich wnętrzu i wypisze je na ich sercach. I będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem. I nikt nie będzie już uczył swego bliźniego ani nikt swego brata, mówiąc: Poznaj Pana, bo wszyscy będą mnie znali, od najmniejszego aż do największego z nich, mówi Pan. Przebaczę bowiem ich nieprawość, a ich grzechów nigdy więcej nie wspomnę.”

4.Kolejne odniesienia

Kiedy w kolejnych pokoleniach jest mowa o przymierzu, zawsze można wrócić do miejsca, w którym przymierze zostało pierwotnie zawarte. Rozważ przykład:

„Pamiętajcie zawsze o jego przymierzu, o słowie, które nakazał po tysiąc pokoleń; o przymierzu, które zawarł z Abrahamem, i o przysiędze złożonej Izaakowi. Ustanowił je jako prawo dla Jakuba, jako wieczne przymierze dla Izraela; mówiąc: Tobie dam ziemię Kanaan jako dział waszego dziedzictwa” (1 Kronik 16:15-18).

I odwrotnie, nie można słusznie założyć, że jakikolwiek stan rzeczy stanowi relację przymierza, chyba że w pewnym momencie autentyczne oświadczenie Pisma Świętego wyraźnie to wyjaśniło. Żadna z tych czterech stałych cech biblijnych przymierzy nie pojawia się w związku z domniemanym przymierzem między Ojcem a Synem. Oczywiste jest, że nie ma  biblijnych podstaw dla tej teorii. List do Hebrajczyków 13 nie odnosi się do tego mitycznego przymierza, ale do nowego przymierza objaśnionego we wcześniejszych rozdziałach księgi.

[2.] Związek pomiędzy Ojcem a Synem.

Przymierze to porozumienie, pakt lub umowa zawarta między dwiema stronami w celu formalnego związania ich zobowiązaniem podjętym w określonym czasie. W przypadku mężczyzn niektóre osoby – obeznane z ludzką naturą – są predysponowane do poddania każdej możliwej transakcji formalnej umowie w celu zapewnienia późniejszego odwołania się w przypadku naruszenia umowy. Inni wolą podejmować sprawy na podstawie „dżentelmeńskiej umowy” – opierając się raczej na dobrej woli zaangażowanych stron, często o katastrofalnych skutkach.

Żaden z tych ludzkich wzorców w najmniejszym stopniu nie opisuje związku pomiędzy Ojcem i Synem, w wiecznej przeszłości. Dokładny i wierny opis „teologii przymierza” wygląda następująco:

Aby dokonać zbawienia człowieka, Bóg Ojciec i Bóg Syn w tej przeszłej przestrzeni wieczności zanim świat został stworzony, zawarli razem porozumienie lub przymierze. Mówimy o tym przymierzu jako o Przymierzu Odkupienia. Jak dano do zrozumienia człowiekowi, nazywamy je Przymierzem Łaski, aby odróżnić  je od Przymierza Dzieł  dokonanych z Adamem. Odkupienie oznacza  uwolnienie poprzez zapłatę ceny. Bóg Ojciec powiedział jaka musi być cena, aby przebaczyć grzesznikom i pozwolić im odejść wolnym. Bóg Syn zawarł przymierze z Bogiem, aby zapłacić cenę.

Idea takiego porozumienia albo umowy zawartej w ten sposób jest sprzeczna z prawdziwą naturą i relacją Ojca i Syna.

Relacja:

Ja i Ojciec jedno jesteśmy. (Jana 10:30)

Syn nie może nic czynić sam od siebie, tylko to, co widzi, że czyni Ojciec. Co bowiem on czyni, to i Syn czyni tak samo.  (Jana 5:19)

Nie wierzysz, że ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie ? Słów, które ja do was mówię, nie mówię od samego siebie, lecz Ojciec, który mieszka we mnie, on dokonuje dzieł. Wierzcie mi, że ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie. Przynajmniej z powodu samych dzieł wierzcie mi. (Jana 14:10-11)

Byłam wtedy przy nim jak wychowanka i byłam jego radością każdego dnia, ciesząc się zawsze przed nim ; radując się na okręgu jego ziemi, rozkoszując się synami ludzkimi. (Przypowieści 8:30-31)

Boga nikt nigdy nie widział. Jednorodzony Syn, który jest w łonie Ojca, on nam o nim opowiedział. (Jana 1:18)

Który, będąc  w postaci Boga, nie uważał bycia równym Bogu za grabież.  (Filipian 2:6).

Następujący cytat właściwie nakreśla relację opisywaną przez te wersy:

Pan Jezus był Synem Ojca od wiecznej przeszłości, znacząc swoje miejsce godności i jedności oraz społeczności z Ojcem, a Jego bycie Synem jest tłem dla synostwa w relacjach międzyludzkich, a nie odwrotnie. „Aby wszyscy czcili Syna, jak czczą Ojca” (Jana 5:23). Czcimy Ojca jako tego, który jest nieskończony, wszechwiedzący, wszechobecny, wszechmocny, wieczny. Dlatego właśnie w tych sprawach należy czcić Syna.

Ojciec i Syn jednoczą się w woli. To, co robi Ojciec, Syn robi w podobny sposób – z powodu tego, kim On jest, a nie dlatego, że oficjalnie się na to zgodził. To jest Jego natura. Syn jest w Ojcu. Ojciec jest w Synu. Chociaż z szacunkiem unikamy prób zdefiniowania tych rzeczy, dostrzegamy jednak błąd w wyrażeniach i ideach, które są z nimi niezgodne. Idea Ojca i Syna w wiecznej równości przymierza bóstw jest właśnie takim błędem. Nawet w męstwie Syn rozkoszował się wykonując wolę Ojca, uważał to za swój pokarm, z natury mógł robić tylko to, co widział Ojciec. Idea zawarcia między nimi Przymierza nie oddaje czci Synowi, tak jak my czcimy Ojca, obraża Jego prawdziwą chwałę i godność.  

Wieczne zamierzenia Syna i Ojca odnoszące się do chrześcijan

Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który pobłogosławił nas wszelkim duchowym błogosławieństwem w miejscach niebiańskich w Chrystusie. Jak nas wybrał w nim przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed jego obliczem w miłości. (Efezjan 1:3-4)

Tych bowiem, których on przedtem znał, tych też przeznaczył, aby stali się podobni do obrazu  jego Syna, żeby on był pierworodny między wieloma braćmi. (Rzymian 8:29)

Który nas zbawił i powołał świętym powołaniem nie na podstawie naszych uczynków, ale na podstawie swojego postanowienia i łaski, która została nam dana w Chrystusie Jezusie przed wiecznymi czasy. A obecnie została objawiona przez pojawienie się naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, który zniszczył śmierć, a życie i nieśmiertelność wydobył na jaw przez ewangelię. (2 Tymoteusza 1:9)

Wieczne Boże zamierzenia odnoszące się do chrześcijan dotyczą nie tylko zbawienia podłych grzeszników, aby ich uratować z piekła, ale uwielbienia grupy ludzi za niebiańskie błogosławieństwo w połączeniu z Chrystusem i podporządkowaniu się mu. Te wieczne rady są zupełnie odmienne od Jego dróg w czasie na ziemi , w których dokonał błogosławieństwa ludzi „od czasu założenia świata”. Jego wieczne cele odnoszą się do sfery niebiańskiej i są wyraźnie powiedziane, że pochodzą z czasów przed założeniem świata.

Teologia przymierza pomija rozróżnienie między Bożymi drogami dla ziemi a jego celami dla nieba, zaciera i ujednolica odrębne błogosławieństwa ziemskich i niebiańskich kompanii, odmawia uznania, że Bóg ma dwie sfery, w których może okazywać swoją chwałę (Efezjan 1:10; 3:15) i odrzuca prawdę, że Bóg ma miejsce w przyszłości dla swego starożytnego ludu Izraela.

Teologia przymierza czyni „przymierze” jednoczącym tematem Pisma Świętego. Ale to Chrystus jest jednoczącym tematem Pisma Świętego. Boskie cele obejmują Jego chwałę nie tylko w sferze niebieskiej – dla której ludzie zostali wybrani przed założeniem świata (Efezjan 1:4) w przeszłości, ale także w sferze ziemskiej – przygotowanej po założeniu świata (Mateusza 25:34) na czas.

Wieczne przymierze w Liście do Hebrajczyków

A Bóg pokoju, który przez krew wiecznego przymierza wyprowadził spośród umarłych wielkiego pasterza owiec, naszego Pana Jezusa; niech was uczyni doskonałymi w każdym dobrym uczynku, abyście spełniali jego wolę, dokonując w was tego, co miłe w jego oczach, przez Jezusa Chrystusa, któremu chwała na wieki wieków. Amen. (Hebrajczyków 13:20-21)

Nie ma odmiennego i oddzielnego przymierza nazwanego wiecznym przymierzem, ale raczej kilka przymierzy ma ten charakter (mianowicie nie jest ograniczony czasem ani żadnym wydarzeniem). Oto przykłady z Pisma Świętego:

Noe

Będzie więc ten łuk na obłoku i spojrzę na niego, aby przypomnieć sobie wieczne przymierze między Bogiem a wszelką żywą istotą cielesną, która jest na ziemi. 1 Mojżesza 9:16

Abraham

I utwierdzę moje przymierze między mną a tobą oraz twoim potomstwem po tobie przez wszystkie pokolenia jako wieczne przymierze, abym był ci Bogiem i twemu potomstwu po tobie.  1 Mojżesza 17:7

Urodzony w twoim domu i nabyty za twoje pieniądze musi być obrzezany. A moje przymierze będzie na waszym ciele jako wieczne przymierze. 1 Mojżesza 17:13

A Bóg powiedział: Naprawdę, twoja żona Sara urodzi ci syna i nadasz mu imię Izaak. I utwierdzę moje przymierze z nim jako wieczne przymierze i z jego potomstwem po nim. 1 Mojżesza 17:19

Ustanowił je jako prawo dla Jakuba, jako wieczne przymierze dla Izraela. 1 Kronik 16:17

Ustanowił je jako prawo dla Jakuba, dla Izraela jako wieczne przymierze. Psalm 105:10

Izrael

Dlatego synowie Izraela będą przestrzegać szabatu, zachowując szabat przez wszystkie pokolenia jako wieczną ustawę.  2 Mojżesza 31:16

W każdy dzień szabatu kapłan będzie je nieustannie układać przed Panem, biorąc je od synów Izraela jako wieczne przymierze. 3 Mojżesza 24:8

Wszystkie ofiary wzniesienia z poświęconych rzeczy, które będą przynosić Panu synowie Izraela, daję tobie, twoim synom i twoim córkom z tobą prawem wieczystym. Jest to wieczyste przymierze soli przed Panem, dla ciebie i twojego potomstwa wraz z tobą. 4 Mojżesza 18:19

Ziemia jest splugawiona pod swoimi mieszkańcami; przekroczyli bowiem prawa, zmienili ustawy, złamali wieczne przymierze. Izajasza 24:5

Dawid

I choć mój dom nie jest taki przed Bogiem, to jednak zawarł ze mną wieczne przymierze, utwierdzone we wszystkim i pewne.  A to jest całe moje zbawienie i całe moje pragnienie, chociaż on jeszcze nie daje temu wzrostu.  2 Samuela 23:5

Nowe Przymierze jako Wieczne Przymierze

Nakłońcie swego ucha i przyjdźcie do mnie, słuchajcie a wasza dusza będzie żyć. I zawrę z wami wieczne przymierze, pewne miłosierdzia Dawida. Izajasza 55:3

Ja bowiem, Pan, miłuję sąd i nienawidzę grabieży dla całopalenia, dlatego sprawię, by wykonali swoje dzieła w prawdzie i zawrę z nimi wieczne przymierze. Izajasza 61:8

I zawrę z nimi wieczne przymierze, że się od nich nie odwrócę i nie przestanę im dobrze czynić, lecz włożę w ich serca moją bojaźń, aby nie odstępowali ode mnie.  Jeremiasza 32:40

Będą pytać o drogę na Syjon i zwróciwszy tam swoje twarze, powiedzą: Chodźcie i przyłączmy się do Pana wiecznym przymierzem, które nie ulegnie zapomnieniu. Jeremiasza 50:5

Ja jednak wspomnę na swoje przymierze z tobą zawarte za dni twojej młodości i ustanowię z tobą wieczne przymierze. Ezechiela 16:60

Zawrę też z nimi przymierze pokoju, które będzie przymierzem wiecznym z nimi. Osądzę ich i rozmnożę, i umieszczę swoją świątynię pośród nich na wieki. Ezechiela 37:26

 

Kiedy w Liście do Hebrajczyków 13 wspomniane jest wieczne przymierze, jest ono wyraźnie synonimem Nowego Przymierza – zarówno w kontekście Listu do Hebrajczyków, jak i z innych przykładów, w których nowe przymierze jest opisane jako wieczne.

Jak stwierdzono we wstępie, każde przymierze w Biblii jest wyraźnie ustanowione prostym językiem – nie pozostawia się ludzkim wniosków ustalanie, gdzie, kiedy lub z kim zostało zawarte. W związku z tym, gdy spojrzymy wstecz , wspomniane są wyraźne dowody na istnienie przymierza. Cytowane wcześniej wypowiedzi tyczące Noego, Abrahama, Izraela i Dawida są wyraźnymi przykładami tych zasad. Jest to nowe przymierze, które w Liście do Hebrajczyków jest wieczne. Zobacz szczególnie Ezechiela 37:24-28.

Nowe przymierze obejmuje dużo więcej błogosławieństw niż kilka tych, które są normalnie wymienione przez cytowanie Hebrajczyków 8:10-12 (które samo jest cytowane z Jeremiasza 31:31-34). Źródłem w Jeremiaszu jest streszczenie i formalne oświadczenie o nowym przymierzu, które jest bardziej szczegółowo opisane w całym Jeremiaszu 29-32.  H. J. Vine nadaje tej części Jeremiasza tytuł: „Jarzmo i przymierze”. Po objęciu narodu jarzmem Nabuchodonozora Jehowah obiecuje Izraelowi błogosławieństwa w Księdze Jeremiasza 29: 10-14. Wersety te wyrażają wolę Jehowah przywrócenia z niewoli babilońskiej. Ale wskazuje także na coś znacznie wykraczającego poza to (werset 11 „twój ostatni koniec”), który został opisany w kolejnych rozdziałach. Jest to wyrażone w tych słowach „będę”.

 Przejrzymy teraz szczegóły błogosławieństw pod nowym przymierzem w Jeremiaszu.

Nowe przymierze w Jeremiaszu

Boże  Ja będę w Jeremiaszu 30-32

Różnorodne błogosławieństwa nowego przymierza, każde potwierdzone przez wolę Boga, są wymienione poniżej w formie punktowej.

Jeremiasza 30:3

Odwrócę niewolę mojego ludu, Izraela i Judy

Sprawię, że powrócą do kraju

Wersety 4-6 opisują następnie, co musi się wydarzyć, zanim ponownie zjednoczony Izrael zostanie wprowadzony w błogosławieństwo: czas ucisku Jakuba, wielki ucisk, o którym mówi także przez Daniela (Daniela 12:1), przez Pana Jezusa (Mateusza 24), przez Pawła (2 Tesaloniczan 2) i przez Jana (Apokalipsa 3:10).

złamię jego jarzmo znad twojej szyi,

rozerwę twoje więzy,

Dawid, ich król, którego wzbudzę

wybawię cię z daleka

położę kres wszystkim narodom, wśród których cię rozproszyłem

tobie jednak nie położę kresu

ukarzę cię sprawiedliwie

nie zostawię cię całkiem bez kary

Słowa „w tym dniu” (werset 8) wprowadzają obietnice nowego przymierza, zanim zostanie ono formalnie nazwane. Zwróć uwagę na osiem „ja będę” i kolejne dziewięć w przedostatnim akapicie rozdziału.

Jeremiasza 30:16-22

Wszyscy, co cię pożerają, zostaną pożarci

Uleczę cię z twoich ran

Odwrócę niewolę namiotów Jakuba

Rozmnożę ich i nie będzie ich ubywało

Uwielbię ich i nie będą poniżeni

Ukarzę wszystkich, którzy ich trapią

Każę (ich władcy) się zbliżyć, a przystąpi do mnie

I będziecie moim ludem, a ja będę waszym Bogiem

Jeremiasza 31:1

W tym czasie, mówi Pan, będę Bogiem wszystkich rodów Izraela, a one będą moim ludem

Werset na początku tego rozdziału nadal wyraża szczegóły woli Bożej odnośnie tego czasu. Cały rozdział jest wypełniony tymi wyrażeniami Jego woli. Nowe przymierze nie jest formalnie nazwane aż do wersetów 31-34, gdzie jego nazwa to pieczęć i piętno na wszystkich szczegółach o których powiedział: „Ja będę”.

Jeremiasza 31:4

Odbuduję cię znowu i będziesz odbudowana

Jeremiasza 31: 9-10

Przyprowadzę ich wśród modlitw,

Poprowadzę ich nad strumienie wód

Będę ojcem Izraela

Ten, który rozproszył Izrael, zgromadzi go i będzie go strzec

Jeremiasza 31: 13-14

Zamienię ich żałobę w radość

Pocieszę ich i rozraduję po ich smutku

Nasycę duszę ich kapłanów tłuszczem

Jeremiasza 31:20

Na pewno zlituję się nad nim

Jeremiasza 31:27-28

Zasieję dom Izraela i dom Judy

Będę nad nimi czuwał, by ich budować i sadzić

Jeremiasza 31:31-34

Zawrę nowe przymierze z…

To jest przymierze, które zawrę

Włożę moje prawo w ich wnętrzu

I wypiszę je na ich sercach

Będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem

Przebaczę ich nieprawość

A ich grzechów nigdy więcej nie wspomnę

Jeremiasza 32:37-42

Zgromadzę ich ze wszystkich ziem, do których ich wygnałem

Przyprowadzę ich z powrotem na to miejsce

Sprawię, że będą mieszkać bezpiecznie

I będą moim ludem, a ja będę ich Bogiem

I dam im jedno serce i jedną drogę

I zawrę z nimi wieczne przymierze

Nie odwrócę się od nich i nie przestanę im dobrze czynić

Włożę  w ich serca moją bojaźń, aby nie odstępowali ode mnie

I będę się radował z nich, aby wyświadczyć im dobro

Osadzę ich z pewnością w tej ziemi z całego swego serca

Sprowadzę na lud całe dobro, które mu obiecałem

Te wersety są wnioskiem i powtórzeniem tego, co poprzedziły. Wiele błogosławieństw jest powtórzeniem tego, co już zostało wymienione. W tym miejscu Jeremiasz używa przymiotnika wieczny, aby opisać to nowe przymierze. 

Jeremiasza 32:44

Odwrócę ich niewolę, mówi Pan.

Ze znakomitą literacką umiejętnością ten wers kończy temat, który rozpoczął się w 29:8 jako zachęta dla narodu żydowskiego wziętego do niewoli przez Nabuchodonozora. Zamyka szeroki krąg proroczej obietnicy (krąg, który rozciąga się na najdalsze zakątki Bożych planów na przyszłość dla Jego ludu), przynosząc znak każdej z tych tajemnic, aby powtórzyć je w ówczesnych okolicznościach ludu. Biblia jest nie tylko księgą literacką, ale jaka to doskonała literatura! W podobny sposób, w jaki prorocza prawda nowego przymierza została następnie przekazana na temat stanu ludu, temat nowego przymierza powstaje w związku z kilkoma ważnymi tematami chrześcijańskimi. Trzeba wyraźnie stwierdzić, że nowe przymierze nie jest zawarte  z chrześcijanami. Nie jest zawarte z kościołem.

Nowe przymierze i chrześcijanie?

Chrześcijanie nie są stroną żadnego rodzaju przymierza – nowego czy starego. Samo pojęcie przymierzy wiąże się wyłącznie z postępowaniem Boga z Jego ziemskim ludem Izraela.

Apostoł Paweł mówi o swoich rodakach: „moi krewni według ciała, są to Izraelici, do których należy usynowienie, chwała, przymierza, nadanie prawa, służba Boża i obietnice; do których należą ojcowie i z których według ciała pochodzi Chrystus, który jest nad wszystkimi, Bóg błogosławiony na wieki. Amen. (Rzymian 9:3-5) Przymierza są dla Izraela. Chrystus według ciała był dla Izraela. My Chrześcijanie „chociaż znaliśmy Chrystusa według ciała, to teraz już więcej go takim nie znamy” (2 Koryntian 5:16). Przymierza nie są bardziej dla chrześcijan niż Chrystus według ciała! Przeciwnie, każdy, kto pochodził z pogańskiego pochodzenia, był i jest „obcy względem społeczności Izraela i obcy przymierzom obietnicy” (Efezjan 2:12). Poganie nie zostali wprowadzeni do wspólnoty Izraela ani nie przystąpili do obietnic. Zamiast tego oni wraz z wierzącymi Żydami zostali przybliżeni do Boga przez krew Chrystusa. Nie jest to jedynie narodowa bliskość formalnej pozycji zewnętrznej znanej wcześniej przez Izrael; ale osobista, prawdziwa zażyłość. Poganie nie zostali sprowadzeni na stare ziemie żydowskie, ale zarówno Żydzi, jak i poganie zostali odsunięci i usunięci z oczu Boga w sądzie na krzyżu, zostali „w Nim” (w Chrystusie) uformowani w jednego nowego człowieka. Jest to prosta nauka Listu do Efezjan 2. Podnosi nas na wyżyny, nigdy nie rozważanych w nowym przymierzu – ale nie jest to nasz obecny temat, musimy powrócić.

Chrześcijanie nie są częścią nowego przymierza. Nowe przymierze nie jest zawarte z Kościołem. Ale nie mamy odwagi powiedzieć, że nowe przymierze nie ma z nami nic wspólnego. Błogosławieństwa obiecane Izraelowi w ramach nowego przymierza zostały ustanowione przez krew Chrystusa. Są błogosławieństwa materialne i duchowe. Ale te błogosławieństwa o charakterze duchowym są również własnością wierzących w Chrystusa dzisiaj. Zostaliśmy pobłogosławieni „wszelkimi duchowymi błogosławieństwami w niebie w Chrystusie”. Nie brakuje nam żadnego duchowego błogosławieństwa!

W związku z duchowymi błogosławieństwami to, co krew Chrystusa zapewniła Izraelowi (Jego ziemskiemu ludowi) na mocy nowego przymierza, zostało również zapewnione dla nas, Jego niebiańskiego ludu. Ponadto, chociaż nie doszliśmy do rzeczy ziemskich i chociaż nie doszliśmy do nowego przymierza, wśród niebiańskich rzeczy, do których przyszliśmy wymienionych w Liście do Hebrajczyków 12, doszliśmy do „Jezusa, pośrednika nowego przymierza”. Nie przyszliśmy do nowego przymierza, ale przyszliśmy do Tego, który jest jego Pośrednikiem! Nieskończenie większy i cenniejszy, aby mieć osobistą relację z Nim!

Następnie przeanalizujemy różne fragmenty Nowego Testamentu, które wspominają o nowym przymierzu, i postaramy się zrozumieć, jaki wpływ ma ono na chrześcijan.

Nowe przymierze i chrześcijaństwo

Z rozważanych już Pism jasno wynika, że nowe przymierze zostanie zawarte w przyszłym dniu ze zjednoczonym domem Izraela i domem Judy. Dla tego ludu pojęcie „przymierza” ma znaczenie – zobacz Rzymian 9:3-5 „moi krewni według ciała, są to Izraelici, do których należy usynowienie, chwała, przymierza, nadanie prawa, służba Boga i obietnice; do których należą ojcowie i z których według ciała pochodzi Chrystus, który jest nad wszystkimi, Bóg błogosławiony na wieki. Amen.”

Innowiercy, którzy na sposób Boży byli „względem społeczności Izraela i obcy przymierzom obietnicy” (Efezjan 2:12), nie zostali wprowadzeni na żydowską ziemię przymierzy, kiedy zostali chrześcijanami. Wszystko, co charakteryzowało zarówno Żydów, jak i pogan zostało oddalone sprzed oka Bożego na krzyżu, a zamiast przywrócenia któregoś z nich , on utworzył „w samym sobie jednego nowego człowieka”. (Efezjan 2:15)

Jeśli Chrześcijanie nie są pod nowym przymierzem – jeśli nowe przymierze nie jest zawarte z Chrześcijanami – dlaczego w Nowym Testamencie jest kilka ważnych odniesień do nowego przymierza? Najwyraźniej nie możemy myśleć, że nowe przymierze nie ma nic wspólnego z chrześcijanami.

Nie przyszliśmy do nowego przymierza, ale przyszliśmy do Chrystusa, i On jest Pośrednikiem nowego przymierza (Hebrajczyków 12:24).

Pełniąc tę funkcję, ma w zanadrzu błogosławieństwa dla Izraela, które zostały zapewnione przelaniem Jego krwi. Niektóre z tych błogosławieństw są wspólną własnością wszystkich, którzy zostali odkupieni przez tę samą cenną krew. Izrael czeka na przyszłość, aby doświadczyć wszystkich tych błogosławieństw – ale w niektórych, o charakterze duchowym, my chrześcijanie, uczestniczymy tu i teraz. Rozważmy teraz każdą grupę wersetów w odniesieniach Nowego Testamentu, aby zrozumieć, dlaczego nowe przymierze jest wspomniane w związku z chrześcijanami.

Wieczerza Pańska

To bowiem jest moja krew nowego testamentu, która wylewa się za wielu na przebaczenie grzechów. Mateusza 26:28

I powiedział im: To jest moja krew nowego testamentu, która się za wielu wylewa. Marka 14:24

Podobnie jak kielich, gdy było po wieczerzy, mówiąc: Ten kielich to nowy testament w mojej krwi, która jest za was wylana. Łukasza 22:20

Podobnie po wieczerzy wziął kielich, mówiąc: Ten kielich to nowy testament w mojej krwi. Czyńcie to, ilekroć będziecie pić, na moją pamiątkę. 1 Koryntian 11:25

Pouczające jest zauważenie postępującego rozwoju nauczania dotyczącego wieczerzy Pańskiej                    w sekwencji pism Nowego Testamentu.

U Mateusza i Marka nie ma pouczenia, że uczta, która wówczas odbyła się, miała być powtórzona,                  i nie ma wzmianki o tym, że miało to być wspomniane. Co do kielicha Pan Jezus powiedział „to jest moja krew” stwierdzenie, które w tamtych czasach nie mogło być błędnie uznane przez uczniów inaczej niż symbolicznie. Żywy człowiek przed nimi, mówiący „to jest moja krew” wyraźnie oznaczało, że kielich był symbolem Jego krwi. Ale jeszcze bardziej, że krew, którą przelał, stanowiłaby podstawę przebaczenia grzechów (przynajmniej u Mateusza) dla Izraela pod nowym przymierzem.

U Łukasza wprowadzono myśl, że uczta jest pamiątką Chrystusa. W związku z kielichem można to wywnioskować ze słów „w podobny sposób”, które wynikają z pouczeń Pana dotyczących bochenka. W końcu u Pawła jest lekcja, że wieczerza miała być kontynuowana – potwierdzona przez słowa „jak często”. Tutaj Pan mówi o swojej krwi w bardzo osobisty sposób – „wylana za was”. Teraz jest to nie tylko Izrael, ale każdy uczeń (i ponieważ kontynuowano, odtąd jest to zawsze każdy wierzący) osobiście. I zauważcie, że już nie kielich symbolicznie „jest moją krwią”, ale symbolicznie „nowe przymierze” w Jego krwi.

U Mateusza i Marka kielich jest symbolem krwi Chrystusa. U Łukasza i Pawła jest to symbol nowego przymierza (w Jego krwi). Błędem byłoby twierdzić, że kielich jest dosłownie nowym przymierzem, tak jak powiedzieć, że kielich jest dosłownie krwią Chrystusa. W obu przypadkach jest to emblemat. Ale w jaki sposób kielich jest symbolem nowego przymierza?

Jeśli nauczyliśmy się czegokolwiek z tego, co poprzedzało, jedną rzeczą wartą zapamiętania jest to, że nowe przymierze kontrastuje ze starym. Jest sprzeczne z prawem. Prawo – stare przymierze -  opierało się na dwóch słowach: „będziesz”.  Nowe przymierze również opiera się na dwóch słowach: „będę”. Pod nowym przymierzem było żądanie. Zgodnie z nowym jest obsługa. Kielich podany uczniowi przez Pana Jezusa było zapewnieniem z Jego własnej ręki (mówiąc o Jego przelanej za nich krwi). Zapewnione swobodnie, zapewnione z miłością. Rzeczywiście cudowny obraz.

Przyszłość Izraela

A to będzie moje przymierze z nimi, gdy zgładzę ich grzechy. Rzymian 11:27

Czy zastanawiałeś się kiedyś, dlaczego w swoim obszernym traktacie na temat prawdy ewangelii Paweł był natchniony, aby zamieścić trzy rozdziały, które traktują o przeszłości, teraźniejszości i przyszłości Boga z Izraelem? Dlaczego Bóg wprowadza naród Izraela i nowe przymierze do tego listu ?

Niektórzy mogą sugerować, że Izrael jest po prostu symbolicznym terminem dla chrześcijan i że nowe przymierza zawiera się z chrześcijanami. Ale taki pomysł nie podlega analizie. W wierszu 25 Izrael jest Izraelem; a narody są narodami. W wierszach 27-28 Izrael jest ich, nimi, a w wersach 25 i 28 Chrześcijanie są tobą i twoi. Jeden nie jest symbolem drugiego. Oba są różne.

Więc dlaczego wspomniane jest nowe przymierze jeśli nie jest zawarte z Chrześcijanami? Ponieważ dotyczy postaci i natury Boga. Rzymianie przekazują nam ewangelię Boga. A Bóg jest Bogiem, który się nie zmienia. Nie zmienia zdania: „dary i powołanie Boże nie podlegają pokucie” (werset 29). Jeśli Bóg postępował w takiej wierności z narodem tak niewiernym, jeśli jego obietnice są pewne i niezachwiane nawet wobec narodu winnego zabójstwa Jego umiłowanego Syna, to jak wielką mamy pewność – znając Go jako „dla nas”, mając „nie oszczędził własnego Syna”, a który „z Nim da nam wszystko” (Rzymian 8:30). Jego relacje z Izraelem ukazują Jego charakter, a tym samym dają nam pewność i zaufanie do Niego.

Chrześcijańska służba

On też uczynił nas zdolnymi sługami nowego testamentu, nie litery, ale Ducha; litera bowiem zabija, Duch zaś ożywia. 2 Koryntian 3:6

Kilka otaczających wersetów odnosi się do posługi. Istnieje „służba śmierci” (2 Koryntian rozdział 3 werset 7), „służba Ducha” (werset 8), „służba potępienia” (werset 9), a na koniec w rozdziale 4:1 Paweł podsumowuje: „ta posługa”. Jego celem było opisanie sposobu i ducha jego służby, a nie przedmiotu jego głoszenia. Odniesienie do nowego przymierza w wersecie 6 można skutecznie przetłumaczyć jako „kompetentni (jako) słudzy przymierza”. Wyrażenie to opisuje nie treść posługi apostołów, ale charakter ich posługi. Posługa apostołów – i rzeczywiście cała prawdziwa posługa chrześcijańska – ma ten charakter, taki sam charakter jak nowe przymierze. Jest to służba obsługiwania kogoś a nie służba wymagania od kogoś.

Bez względu na to, czy jest to ewangelia, przesłanie nie brzmi: „musisz to czynić i wyprostować swoje życie, a wtedy Bóg cię zaakceptuje”, nie „to czyń, a będziesz żyć”! Nie? Nie! To znaczy: „Bóg nie oszczędził Swego Syna, wydał Go za nas wszystkich; Chrystus został wydany za nasze przestępstwa i wzbudzony dla naszego usprawiedliwienia; Jego dzieło jest ukończone – zostało przyjęte przez Boga, a On sam w sobie został przyjęty przez Boga – oddał się za nasze grzechy, ofiarował się Bogu bez skazy jako ofiara o słodkim zapachu. Ewangelia jest służbą usługiwania grzesznikom.

Albo czy będzie to służba wierzącym, wciąż ma ona charakter nowego przymierza – służbą usługiwania wierzącym nie służbą wymagania od wierzących. Chrystus uświęcił się za nas (oddzielił się w niebie jako dopełnienie naszej wiary), abyśmy mogli zostać uświęceni przez prawdę przez zajmowanie się Chrystusem tu jak jeszcze jesteśmy na ziemi tak jak będziemy się Nim zajmować przez wieki wieczne w Niebie. Rozdział kończy się tą myślą. Chrystus ma chwałę z odsłoniętą twarzą. Nie ma potrzeby, aby, jak kiedyś Mojżesz, zasłaniał twarz. Izrael nie mógł znieść ograniczonej chwały na twarzy Mojżesza, ale Bóg dał nam zdolność nie tylko znoszenia, ale radowania się nieograniczoną chwałą w obliczu Pana Jezusa! I gdy Go pociąga, patrząc na Jego chwałę, przemieniamy się z chwały w chwałę. Nie mówi nam, że powinniśmy się przemienić. Nie mówi nam, abyśmy próbowali się przemienić. Daje nam obiekt moralnie lepszy od nas samych i przyciąga nas do Niego, dzięki czemu suwerenne działanie Ducha Świętego powoduje zmianę w naszym życiu.

To jest nowa służba przymierza – usługiwania wierzącym nie służbą wymagania od wierzących.

Abraham

Ma to znaczenie alegoryczne: te kobiety oznaczają dwa przymierza: jedno z góry Synaj, które rodzi w niewolę – jest nim Hagar. Galacjan 4:24

Odniesienie to zostało uwzględnione w celu rozwiązania potencjalnego nieporozumienia. Dwa przymierza tutaj nie są starym przymierzem (prawem) i nowym przymierzem. Odnosi się raczej do tego, co Paweł powiedział już w rozdziale trzecim (Galacjan 3:17): „To zaś mówię: Przymierza zatwierdzonego przedtem przez Boga względem Chrystusa nie znosi prawo, które powstało czterysta trzydzieści lat później, tak aby unieważnić obietnicę.” Dwa przeciwstawne przymierza to po pierwsze prawo zawarte z Izraelem oraz po drugie przymierze obietnicy zawarte z Abrahamem.

System Niebiański – Hebrajczycy

O tyle też Jezus stał się poręczycielem lepszego przymierza. Hebrajczyków 7:22

Teraz zaś nasz kapłan o tyle znakomitszą otrzymał służbę, o ile jest pośrednikiem lepszego przymierza, które zostało oparte na lepszych obietnicach. Hebrajczyków 8:6

Hebrajczyków 8:1 podsumowuje rzeczy wspomniane do tego momentu w ten sposób: „mamy takiego najwyższego kapłana… jest on sługą świątyni…”. Werset 3 opisuje funkcję najwyższych kapłanów z dawnych czasów – ofiarowywanie darów (mając na względzie zaszczyt Boga). Werset 5 pokazuje, że służyli oni systemowi, który był „obrazem i cieniem niebiańskich rzeczy”. Hebrajczycy nie tylko dają nam temat „lepszy” – kontrastujący system tabernakulum z Chrystusem, ale także pokazują nam, że ten system był obrazem niebiańskiego systemu rzeczy dostępnych nam przez ukończone dzieło Chrystusa i Jego obecność w samym niebie. Rozdział 9:8-9 dalej pokazuje, że pierwsze Miejsce Najświętsze „jest obrazem teraźniejszości, zgodnie z którym… składane są zarówno dary, jak i ofiary”. Biorąc pod uwagę ten aspekt przesłania Hebrajczyków (tj. że system tabernakulum jest obrazem tego, co mamy w Chrystusie), zyskujemy pewne wrażenie doskonałej posługi Chrystusa. Jedną ofiarę za grzechy, którą złożył już raz na zawsze. Nigdy się nie powtórzy. Ale on ma posługę, służbę do spełnienia, niedokończone dzieło, jako sługa świętych miejsc. On ofiarowuje dary, wyśpiewuje pochwały w trakcie zgromadzenia, wstąpił raz na zawsze, stworzył warunki, w których moglibyśmy czcić żywego Boga.

Korzystamy teraz z tej doskonalszej posługi. Dosłownie mówiąc, Kapłaństwo Chrystusa jest teraz według porządku Melchizedeka (to znaczy niekończącego się, niezmiennego kapłaństwa, nieprzerwanego przez śmierć – po mocy nierozerwalnego życia) i charakteru Aarona (to znaczy współczującego wstawiennictwa w imieniu słabych i upadających ludzi w dzikich warunkach). Kiedy będzie panował nad ziemią w czasie Nowego Przymierza w Tysiącleciu, będzie kapłanem na swoim tronie – a Jego kapłaństwo będzie miało charakter Melchizedeka. Kapłaństwo Melchizedeka cechowało błogosławieństwo – błogosławieństwo skierowane w dół („błogosławiony niech będzie Abram”) i błogosławieństwo skierowane w górę („niech będzie błogosławiony Bóg Najwyższy”). Zgodnie z pismem, dosłowne spełnienie, będzie widoczne w przyszłości.  Ale w duchu tego, cieszymy się teraz Jego służbą po tym znaku.

Ty pozwoliłeś nam poznać smak błogosławieństw,

które wypełnią pod nowym przymierzem świat przyszłości,

I błogowysławiamy Twoje imię, wyznając że najkosztowniejszą częścią

jest Twoja własna miłość do nas.

Podobnie nowe przymierze. Zgodnie z pismem, będzie to widoczne w przyszłości. Ale teraz w duchu cieszymy się z jego błogosławieństw. Błogosławieństwa wymienione w cytacie z formalnego oświadczenia nowego przymierza z Jeremiasza 31 można zobaczyć w tym świetle.

Hebrajczyków 8:8-13

Tymczasem, ganiąc ich, mówi: Oto nadchodzą dni, mówi Pan, gdy zawrę z domem Izraela i z domem Judy nowe przymierze. Nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi Egiptu. Ponieważ oni nie wytrwali w moim przymierzu, ja też przestałem o nich dbać, mówi Pan. Takie zaś jest przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach, mówi Pan: Dam moje prawa w ich umysły i wypiszę je na ich sercach. I będę im Bogiem, a oni będą mi ludem. I nikt nie będzie uczył swego bliźniego ani nikt swego brata, mówiąc: Poznaj Pana, bo wszyscy będą mnie znali, od najmniejszego aż do największego z nich. Będę bowiem łaskawy dla ich występków, a ich grzechów i nieprawości więcej nie wspomnę. A gdy mówi „nowe”, uznaje pierwsze za przedawnione; a to, co się przedawnia i starzeje, bliskie jest zaniku.

Hebrajczyków 9:15

I dlatego jest pośrednikiem nowego testamentu, ażeby przez śmierć poniesioną dla odkupienia występków, popełnionych za pierwszego testamentu, ci, którzy zostali powołani, otrzymali obietnicę wiecznego dziedzictwa.

Hebrajczyków 10:16-17

Takie jest przymierze, które zawrę z nimi po tych dniach, mówi Pan: Włożę moje prawa w ich serca i wypiszę je na ich umysłach; potem dodaje: A ich grzechów i nieprawości więcej nie wspomnę.

Hebrajczyków 10:29

Jak wam się wydaje, na ileż surowszą karę zasługuje ten, kto by podeptał Syna Bożego i zbezcześcił krew przymierza, przez którą został uświęcony, i znieważył Ducha łaski?

Hebrajczyków 12:24

I do pośrednika nowego przymierza, Jezusa, do krwi, którą się kropi, a która mówi lepsze rzeczy niż krew Abla.

W 7:22 Pan Jezus jest poręczycielem – gwarancją – lepszego przymierza, przymierza, które ma dopiero nadejść. W 8:6; 9:15; i 12:24, On jest Pośrednikiem tego lepszego, nowego przymierza. W 8:6-13 beneficjentami tego nowego przymierza są wyraźnie dwa domy Judy i Izraela. I w tych samych wersetach warunki tego nowego przymierza są cytowane z Jeremiasza 31. Nawiązując do wersetów po Hebrajczykach 8:6 , Hamilton Smith napisał te pomocne uwagi: Z tego cytatu dowiadujemy się, że nowe przymierze ma na celu nadejście dnia i jest ściśle zawarte z Izraelem i dotyczy ludu ziemskiego. Niemniej jednak, jeśli pismo nowe przymierze ogranicza do Izraela, jego charakter można zastosować do chrześcijan. Dlatego w innym liście apostoł mówi o sobie, że jest sprawnym sługą nowego przymierza, „nie z pisma, ale z ducha” (2 Koryntian 3:6).

Z tego powodu nie powinniśmy oczekiwać, aby w nowym przymierzu znaleźć jakąkolwiek prawdę, która określa wyłącznie chrześcijańskie przywileje, ale raczej błogosławieństwa, które są niezbędne dla całego ludu Bożego i wspólne wszystkim odkupionym. Te błogosławieństwa, które przywróciły i odkupiły Izrael, wstąpią w dniu, który ma nadejść, są oczekiwane przez wierzących w obecnym czasie łaski.

Chociaż nowe przymierze nie jest zawarte z chrześcijanami, uczestniczymy jednak w jego błogosławieństwach – ponieważ już jesteśmy w związku z Tym, który jest Pośrednikiem nowego przymierza. Biorąc pod uwagę szczegóły nowych błogosławieństw przymierza wymienionych w cytowanych wersetach, Hamilton Smith przedstawił to pomocne podsumowanie:

Jeremiasz mówi nam, że błogosławieństwa nowego przymierza są, po pierwsze, dziełem Boga w sercach Jego ludu, dzięki czemu ich umysły zostaną odnowione, a ich uczucia wzbudzone, aby prawo Boże zostało zapisane w sercu, w przeciwieństwie do bycia zapisanym na kamiennych tablicach.       Po drugie, ci którzy według woli Bożej przyjmą Jezusa, są ludem będącym w bliskiej relacji z Bogiem. Tak jak czytamy w Ewangelii Jana: “Lecz wszystkim tym, którzy Go przyjęli, dał moc, aby się stali synami Bożymi, to jest tym, którzy wierzą w jego imię; którzy są narodzeni nie z krwi ani z woli ciała, ani z woli mężczyzny, ale z Boga” (Jana 1:12-13). Po trzecie, będzie świadoma wiedza o Panu, tak że nie będzie mowy o nauczaniu bliźniego lub brata, aby znali Pana. Jak prawdziwe to jest tak jak wśród prawdziwego ludu Bożego dzisiaj, którzy osobiście znają Boga, jednakże mogą się wiele nauczyć o Panu, i w tym sensie potrzebują nauczania! Po czwarte, będzie miłosierdzie Pana, dzięki któremu ich grzechy zostaną tak sprawiedliwie potraktowane, że Bóg będzie mógł powiedzieć: „ich grzechów i niegodziwości nie będę już więcej pamiętać”. Do tego wielkiego błogosławieństwa przynoszony jest dziś każdy wierzący.

Jeszcze jedna wzmianka w Liście do Hebrajczyków pozostaje do rozważenia: ta, od której zaczął się ten artykuł.

Hebrajczyków 13:20-21 A Bóg pokoju, który przez krew wiecznego przymierza wyprowadził spośród umarłych wielkiego pasterza owiec, naszego Pana Jezusa; niech was uczyni doskonałymi w każdym dobrym uczynku, abyście spełniali jego wolę, dokonując w was tego, co miłe w jego oczach, przez Jezusa Chrystusa, któremu chwała na wieki wieków. Amen.

Pamiętaj, wieczne przymierze jest nowym przymierzem. Szczegółowe atrybuty nowego przymierza podano w Jeremiaszu. Błogosławieństwa otrzymane przez Izrael w ramach nowego przymierza są zarówno materialne, jak i duchowe. Ponieważ już przyszliśmy do Jezusa, Tego, który jest Pośrednikiem nowego przymierza, my również – oczekując tego, co Izraelowi się spodoba – otrzymamy duchowe błogosławieństwa nowego przymierza.

Hebrajczyków 13:20 zamyka pętlę, uzupełnia temat. Przywołuje szczegóły Jeremiasza, których zwyczajowo nie uznaje się za warunki nowego przymierza, i pokazuje w jaki sposób odnoszą się one do nas jako chrześcijan – tak samo jak elementy formalnego oświadczenia, cytowanego wcześniej w rozdziale 8. I jakie bogactwo oraz piękno dodaje to do obrazu!

Bóg Pokoju

W części Jeremiasza „Jarzmo i przymierze”, Bóg przedstawia swoje zamiary tymi słowami: „Gdyż ja znam myśli, które mam o was, mówi Pan: myśli o pokoju, a nie o utrapieniu, aby zapewnić wam koniec, jakiego oczekujecie” (Jeremiasza 29:11). Jego wola dla nich, Jego obietnice, Jego myśli na ich temat, jak widzieliśmy, są często wzmacniane przez wyrażenie „będę”.

Bóg pokoju, którego myśli pokoju w stosunku do Izraela, są wyrażone w nowym przymierzu, jest tak samo Bogiem pokoju dla nas. Może pozwolić nam na okoliczności podobne do niewoli Izraela w Babilonie. Na wygląd zewnętrzny wszystko może być w zgiełku. Ale On jest Bogiem pokoju, i ma wobec nas myśli o pokoju i zaplanował dla nas „koniec”.

Waham się, czy to zrobić, ale tutaj przedstawiam osobisty przykład. Nieprzezwyciężone trudności cechowały okoliczności, które ostatecznie doprowadziły do wizyty w Plumstead, gdy podano adresy, z których sporządzono te notatki. Przed moim odejściem z domu wszystko wydawało się rozpadać: zamieszanie duszy, nocne rozmowy telefoniczne, bezsenność, żądania podróży w ostatniej chwili, niepotwierdzone ustalenia, złamane obietnice, niespełnione zobowiązania – stres! Kiedy w końcu usiadłem w samolocie, pomyślałem: „Po co odwiedzać braci na Plum Lane? Sprawy są dla mnie w takim bałaganie, jak mógłbym być dla nich pożyteczny lub zachętą dla nich? Modląc się o pomoc, zapytałem: „To nie okoliczności wymagają zmiany. W tych okolicznościach muszę się ja zmienić. I Bóg pokoju dał pokój! Jego łaska jest wystarczająca! Łaska i pokój! Może żadna z okoliczności się nie zmieniła – ale On napełnił moje serce pokojem. To jest ważne. Ma on cel we wszystkich naszych próbach i trudnościach. Wszystko, czym On jest, leży u podstaw wszystkich Jego obietnic wobec Izraela i wszystko czym On jest, podlega jego drogom z nami. Bóg pokoju wciąż zajmuje się udzielaniem pokoju i może napełnić nasze serca radością i pokojem w wierze.

Wielki Pasterz król Dawid rozpoczął karierę jako Dawid pasterz. Od dzieciństwa rozwinął zdolności, które kwalifikowały go do roli pasterza Izraela. Ale Dawid jest jedynie słabym obrazem prawdziwego Dawida, prawdziwego Pasterza, „większego Syna Dawida”, Pana Jezusa Chrystusa. Właśnie w zmartwychwstaniu Pan Jezus ma z nami ten związek (tak jak Psalm 23 podąża za Psalmem 22) i podczas zmartwychwstania wypełni On tę nową i wieczną więź przymierza z Izraelem.

Ten, który rozproszył Izrael, zgromadzi go i będzie go strzec jak pasterz swoich trzód. Jeremiasz 31:10

Ale będą służyć Panu, swemu Bogu, i Dawidowi, swemu królowi, którego im wzbudzę. Jeremiasz 30:9

Nakłońcie swego ucha i przyjdźcie do mnie, słuchajcie, a wasza dusza będzie żyć. I zawrę z wami wieczne przymierze, pewne miłosierdzia Dawida. Izajasza 55:3

A to, że go wskrzesił z martwych, aby już nigdy nie uległ zniszczeniu, tak wyraził: Dam wam pełne miłosierdzie Dawida. Dzieje 13:34

Doskonały ty

Boskie dzieło doskonalenia nas obejmuje poprawkę i karanie. Hebrajczyków 12 uczy nas, że karanie jest częścią Jego ojcowskich dróg z nami. Ponownie widzimy je jako elementy nowego przymierza wyszczególnionego przez Jeremiasza.

…tobie jednak nie położę kresu, ale ukarzę cię sprawiedliwie, nie zostawię cię całkiem bez kary. Jeremiasza 30:11

… będę ojcem Izraela… Jeremiasza 31:9

Różne przypadki czasownika „doskonalić” w Hebrajczykach 13:21 są tłumaczone w innych fragmentach jako „uzdrawianie” (Mateusza 4:21), „odnawiać” (Galacjan 6:1), „zjednoczony” (1 Koryntian 1:10). Tłumaczenie tego pisma mówi: „Gdzie wszyscy członkowie mają swoje własne miejsce, albo tworzą całość, albo jeśli zostaną złamane, zostaną przywrócone do jednej kompletnej całości.”

Do spełniania Jego woli pod nowym przymierzem, to będzie własne dzieło Boga w sercach Izraela i Judy, które przyniesie rezultaty w ich życiu dla Jego przyjemności. I z pewnością taka jest zasada Jego postępowania także z chrześcijanami. Jego przykazania nie są ciężkie, ponieważ dał nam możliwość ich wykonania. Dzieła chrześcijańskie – dobre uczynki – nie są uczynkami prawa, uczynkami martwymi lub uczynkami złymi. Są wynikiem Jego własnej pracy w naszych sercach.

Wszystko, co służy Jego przyjemności, wynika z Jego „działania” w nas. Jest to zasada nowego przymierza i jest wyszczególniona w wielu „będę” w Jeremiaszu.

Przyjdą z płaczem i przyprowadzę ich wśród modlitw, a poprowadzę ich nad strumienie wód prostą drogą, na której się nie potkną… Jeremiasza 31:9

I dam im jedno serce i jedną drogę1), aby bali się mnie przez wszystkie dni, dla dobra ich samych i ich dzieci po nich. I zawrę z nimi wieczne przymierze, że się od nich nie odwrócę i nie przestanę im dobrze czynić, lecz włożę w ich serca moją bojaźń, aby nie odstępowali ode mnie. Jeremiasza 32: 39-41

To jest nowe przymierze – wieczne przymierze – i to są szczegóły. Każda cecha duchowego błogosławieństwa, we wszystkim, co Bóg uczyni w przyszłości dla Izraela, jest teraz dla nas dobre. Cudowne błogosławieństwa! Cudowne przywileje! Niech nasze serca będą wzniesione ku chwale Ojca i Syna, kiedy będziemy rozmyślać o tych rzeczach.